1.경제 성장은 기술 혁신의 산물이다. 전자, 운송, 과학의 발전이 갑자기 중단된다면 경제 성장도 거의 자동으로 중단될 것이다. 세계 번영의 기원에 대한 접근 방식에는 경제 성장의 궁극적인 원천과 더불어 현대 세계의 폭발적인 경제 성장이 가져온 놀라운 사회학적, 정치적, 군사적 결과 등 이 두 가지가 있다. 역사의 가장 큰 전환점 중 하나인 증기 기관의 발명, 대의 민주주의의 발전, 워털루 전투 등과 함께 신뢰할 수 있는 해양 시계의 출현은 해상 무역을 불확실하고 종종 치명적인 모험에서 투자 대비 이윤이 남는 부의 기계로 변화시키는 데 도움이 되었다. 250년이 지난 지금도 그리니치 국립해양박물관에 전시되어 있고 여전히 하루에 1초도 안 틀리는 정확한 시간을 유지하고 있는 해리슨의 시계는 경이롭다. 과학적 진보가 인간사에 미치는 완전한 효과를 보려면, 그 120년 동안 발생하여 사회 구조의 위에서 아래까지 삶을 변화시킨 기술적 폭발을 살펴보아야 한다. 상당한 비용, 육체적 고통, 위험을 안고 몬티첼로에서 필라델피아로 단숨에 이동 속도가 10배나 빨라졌고, 의사소통도 거의 순간적으로 이루어졌다. 1801년 세계에서 중요한 사실은 말의 속도보다 빠르게 움직이는 것은 아무것도 없다는 것이었다. 윌리엄 포더길 쿡(William Fothergill Cooke)이 전신을 발명하고 1850년 이후 기술 진보의 속도는 가속화된 것이 아니라 느려졌다. 1950년에 살았던 서구 세계의 평균적인 주민은 2000년의 기술을 이해하는 데 어려움이 없었을 것이다. 반면에 1800년의 시민은 50년 후 일상 생활에서 완전히 방향 감각을 잃었을 것이다. 역사와 문화에 대한 질적 조사는 많은 것을 가르쳐준다. 이것은 르네상스 이후 3세기 동안의 지적, 과학적 진보를 평가절하하는 것이 아니다. 그러나 분명한 사실은 르네상스와 초기 계몽주의가 보통 사람의 지위를 최소한으로 높였을 뿐이라는 것이다. 즉, 르네상스와 계몽주의는 인간의 가치를 높이고 인간의 잠재력을 강조했지만, 사회 계층 간 불평등, 교육 기회 불평등, 정치 참여 제한 등의 문제는 여전히 해결되지 않았다. 경제사 연구에서 지적, 과학적 진보의 영향을 측정하는 가장 좋은 방법은 지상에서 그 발자국을 조사하는 것이다. 지난 수십 년 동안 경제사가들의 노력 덕분에 인류의 진보에 대한 이러한 정량적 묘사가 서서히 초점을 맞추게 되었다. 과학적 방법이 없다는 것은 기술적 진보가 순전히 시행착오에만 의존하여 거의 이루어지지 않았음을 의미한다. 결과적으로, 발명품은 종종 "분실"되었고, 고대인의 기술적, 경제적 조건은 발전하는 만큼 자주 퇴보했다. 1000년에는 인간의 복지가 향상되었지만 속도가 너무 느리고 신뢰할 수 없어서 평균적인 사람의 25년 수명 동안 눈에 띄지 않았다. 이에는 수천 년간의 잠자기 끝에 경제 성장이 다시 살아나는 시공간적 지점이 있을 것이다. 각각의 경우에 성장의 도약을 분석하고 위에서 언급한 요소가 모두 갖춰지기 전에는 국가가 번영할 수 없다는 사실을 알게 될 것이다. 그러나 이들 사회 중 어느 사회도 시민의 생활 수준을 지속적이고 영구적으로 높이는 현대 서구의 속임수를 바꿀 수 없었다. 번영이 세계적인 현상이 되었지만, 현대 부의 온상은 글래스고와 제노바 사이 지역에 있다는 사실을 피할 수 없다. 최근 사회과학의 발전은 사회적 가치, 부, 정치의 복잡한 상호작용에 대한 흥미로운 창을 제공한다. 국가가 제3세계에서 제1세계로 넘어갈수록 시민들은 실제로 더욱 만족하게 된다. 법의 지배는 강력한 재산권 시스템의 필수적인 보루이다. 재산권은 번영에 필수적이다. 결과적으로, 번영은 민주주의가 꽃피울 수 있는 필수적인 비옥한 토양이다. 국가의 운명은 전쟁, 문화, 정치의 변덕보다는 경제적 역동성에 의해 훨씬 더 결정된다. 현재 미국의 군사력이 세계 패권을 장악하고 있는 것은 우연이 아니다. 20세기 후반은 전반기보다 훨씬 덜 살인적이었다. 더욱이, 전체주의, 집단 학살, 기아, 전쟁, 역병을 당하는 세계 인구의 비율은 지난 2세기 동안 꾸준히 감소해 왔으며, 대부분의 개선은 반세기 안에 이루어졌기 때문에 거의 보편적인 서구의 결과 우연한 행운이 아니라 노년까지 산다는 것은 지난 50년 동안의 가장 큰 성취가 아닐까. 특히 제3세계에서 증가하는 도시 생활의 혼잡은 세계 인구가 지난 반세기 동안의 연간 성장률인 1.85%보다 훨씬 빠르게 증가하고 있다는 인상을 준다. 지구상의 인구 과잉은 최근의 현상이며, 세계가 새롭게 발견한 번영의 산물이다. 인류 역사의 처음 200만 년 동안 인구 증가율은 연간 0.001%를 크게 넘지 않았다. 1만년 전 농업이 도래한 이후 인구 증가율은 연간 약 0.036%로 증가했고, 1세기에는 인구 증가율이 0.2%, 1750년 이후 연간 0.5%까지 올라갔고, 20세기 초에야 1%를 넘어섰다. 현대에 인구 증가의 암울한 경제학은 사실상 토마스 맬서스와 동의어이다. 당시 영국과 스코틀랜드의 많은 명석한 젊은 대학생들처럼 그도 아담 스미스(Adam Smith)의 새로운 과학인 '정치경제학'의 영향을 받아 인류에 대한 양적 연구에 일생을 바쳤다. 야심 찬 경제학자가 형성되던 시절의 영국은 이로 인해 식량 가격이 낮아지고 결혼 생활이 저하되어 인구 증가가 둔화될 것으로 보였다. 인구가 증가하게 되면 식량이 부족하게 될 것이다.
14세기 중반 흑사병이 발생한 후 생존자들은 식량 공급, 임금, 생활 수준이 극적으로 향상된다. 맬서스는 18세기 후반의 기근을 직접 목격했고, 이로 인해 일련의 사건들이 그의 의식 속에 새겨졌다. 영국의 맬더스식 함정, 1265~1595 이 영원한 순환 속에서 농업 생산량은 증가할 수 있지만 인구도 그에 맞춰 증가하여 인류는 거의 생계 수준에 맞닿은 존재로 파멸을 맞이했다. 역설적이게도 맬서스가 1798년 인구 원리에 관한 에세이를 통해 이 암울한 상황을 영속화시킨 직후, 이 상황은 서유럽에서 갑자기 끝났다. 1800년 이후 인구는 완전히 초승달 모양에서 벗어났고 다시는 기아의 가장자리로 돌아가지 않았다. 수직 인구 규모는 원래 초승달 모양이 그래프 하단에 평평한 팬케이크로 나타나도록 확장되었다. 처음에 성장은 일반 시민의 부나 물질적 안락의 실질적인 개선을 동반하지 않고 순전히 인구 증가로 인한 국가 경제의 상당한 확장으로 구성된 "광범위한" 것이었다. 처음으로 영국 경제는 인구 수에 보조를 맞출 만큼 충분한 성장을 이루었다. 국가가 부유해지는 데 있어서 재산에 대한 권리는 결코 절대적이지 않다. 경제적 발전은 아이디어의 개발과 상업화에 달려 있다. 지난 400년 동안에야 서양인들은 전체주의적, 아리스토텔레스적 사고방식의 죽은 손에서 벗어났다. 오늘날에도, 특히 아프리카, 아시아, 중동 지역에서는 정직한 지적 탐구가 국가 세력과 종교적 폭정으로부터 생명과 재산을 심각한 위험에 빠뜨리고 있다. 자본 시장에서 자신의 발명품을 대량 생산할 만큼 충분한 돈을 가진 기업가는 거의 없기 때문에 외부 소스로부터의 상당한 자본 없이는 경제 성장이 불가능하다. 19세기 이전에는 사회에서 가장 뛰어나고 총명하며 가장 야심찬 개인들이 자신의 꿈을 현실로 바꾸는 데 필요한 엄청난 양의 돈에 접근할 수 있는 기회가 거의 없었다. 기업가가 안전한 재산권, 적절한 지적 도구 및 적절한 자본을 보유하고 있더라도 제품을 빠르고 저렴하게 소비자의 손에 제공하지 않으면 혁신은 시들해질 것이다. 해상 운송은 증기력이 발달한 200년 전까지만 해도 안전하고 효율적이며 저렴해지지 않았으며, 육상 운송도 약 50년이 지나서야 이를 따랐다. "자본"이라는 용어는 경제적 의미를 담고 있다. 경제학자들은 인적 자본, 지식 또는 "지적" 자본뿐만 아니라 공장 및 장비와 같은 물리적 자본을 포괄하는 광범위한 용어 정의를 자주 사용한다. 얼마 지나지 않아 경제 발전의 네 가지 요소(기술발전, 자본축적, 노동력 변화, 시장확대)가 전 세계로 퍼지기 시작했다. 이러한 일은 영국 해군에 봉쇄된 18세기 네덜란드에서, 재산권이 상실된 세계 공산주의 국가에서, 자본 시장과 서구 합리주의가 부재한 중동의 많은 지역에서 일어났다. 무엇보다도 가장 비극적인 점은 아프리카 대부분 지역에서 네 가지 요소가 모두 본질적으로 부재하다는 점이다. 숫자로 보는 경제 역사에서 이 정량적 이야기의 영웅은 수세기에 걸쳐 인간 복지의 윤곽과 그것을 밝히는 데 일생을 바친 경제 역사가들이다. 그중 최고는 앵거스 매디슨(Angus Maddison)이라는 무명의 스코틀랜드 경제학자이다. 매디슨은 학교에서 두각을 나타냈고, 케임브리지 대학교에서 경제학을 전공했다. 당시 케임브리지는 세계 최고의 학문 중심지였으며, 매디슨은 풍부한 지적 환경 속에서 성장했다. 그는 제3세계 국가, 특히 브라질, 기니, 몽골, 파키스탄, 가나를 오가는 데 많은 시간을 보냈다. 1978년에 그는 네덜란드 흐로닝언 대학의 교수직을 수락하고 세계 경제 발전에 대한 일관된 비전을 수립하기 시작했다. Maddison과 그의 동료들이 그린 초상화는 예상치 못한 만큼 놀라웠다. 1인당 실질 GDP로 측정한 평균 개인의 운명은 그리스도 탄생 후 첫 번째 천년 동안 전혀 변하지 않았다. 그후 세계 1인당 GDP에 대한 매디슨의 추정치는 1820년을 세계 경제 성장의 기적적인 해로 식별하는 것이 다소 임의적일 정도로 "잡음"이 많다. 1인당 연간 세계 GDP 성장을 보고 경제학자들은 오래전 몇 세기 동안의 소득과 생산에 대한 매디슨의 추정치를 비판하기가 쉽다는 것을 알아냈다. 현대는 보다 근본적인 문제를 제시한다. 가장 정확한 경제 데이터라도 새로운 발명품의 실제 가치를 측정할 수는 없다.
많은 현대 상품과 서비스의 가치가 의심스러운 반면, 다른 상품과 서비스는 그렇지 않다. 다른 맥락에서, 20세기 초의 위대한 엔지니어와 물리학자들이 개인용 컴퓨터로 무엇을 관리할 수 있었는지 상상해 보라. 결국, 수천 년 전에는 상무부도 경제 분석국도 없었다. Caspar Naumann은 통계 데이터를 표로 작성하기 시작했으며, 2세기가 지나서야 경제학자들은 개별 국가에 대한 최초의 정확한 종합 금융 데이터를 수집하기 시작했다. 매디슨은 1990년에 저개발 국가에서는 연간 약 400달러가 필요하다고 추정했다. 다음으로, 경제 역사가들은 찾을 수 있는 모든 데이터를 사용하여 이 수준에 존재하는 인구의 비율을 결정한다. 인구의 거의 100%가 농업에 종사하고 상당량의 농산물을 수출하지 않는 사회는 정의상 연간 400달러의 생활 수준에 매우 가깝다. Maddison이 그랬던 것처럼 1인당 GDP 400달러는 AD. 1세기 초 유럽, 1950년 중국, 또는 현대 부르키나 파소에 전달되었다. 그러나 그렇게 하는 것은 적어도 경제 역사가들에게 경제 성장을 측정할 수 있는 벤치마크를 제공한다. 1500년까지 유럽에서 가장 큰 도시는 인구 15만명의 나폴리였다. 단지 865,000명의 유럽인, 즉 대륙 인구(약 8천만명)의 약 1%만이 인구가 50,000명이 넘는 도시에 살았다. 따라서 1500년 이전에는 세계의 전체 1인당 GDP가 Maddison이 정의한 생활 수준인 400달러에 가까웠을 것 같다. 1820년 말까지 노동 인구의 70%가 농장에 고용되었다. 농장 생활을 낭만적으로 묘사하는 사람들은 현대 세계에서 농업에 종사하는 인구의 비율이 빈곤의 강력한 지표라는 점을 명심해야 한다. 최근 몇 년 동안 경제사학자들은 다양한 국가에서 1500년 이전에 지속적인 경제 성장이 있었던 시기를 확인했다. Jones는 송나라와 일본의 도쿠가와에서 활발한 성장이 이루어졌다고 지적한다. 송나라 말기의 철 생산량은 1700년대 중반까지 유럽에서는 달성할 수 없는 수준에 이르렀다. 유럽은 로마가 멸망한 후 약간의 경제 성장을 이루었다. 중세 초기에는 다방면으로 변화가 일어났는데 두벌짓기에서 세벌짓기 순환 시스템으로 전환되었으며, 말굽과 말 고리, 물레방앗간, 풍차가 발명되었으며, 이륜 수레가 사륜 수레로 교체되었다. 경제사학자들은 이러한 변화가 언제 성장으로 이어지기 시작했는지에 대해 의견이 일치하지 않으며 추정치는 8세기에서 15세기까지 다양하다. 비록 엄청난 성장을 이루었지만 이러한 발전은 단지 인구 증가만을 가져왔을 뿐 일반 시민의 복지에는 변함이 없었다. 로마 이후 세계의 성장 르네상스 시기를 추정하는 광범위한 의견은 1인당 성장이 실질적이거나 지속될 수 없었다는 것을 충분히 입증한다. 매우 긴 역사적 변동을 조사하는 것의 장점은 이것이 성장에 대한 큰 불확실성까지도 "씻어낸다"는 것이다. 가장 낙관적인 추정치조차도 그 사이에 전 세계 1인당 GDP가 2배 또는 3배 정도 증가했을 뿐이라는 것이다.
1800년대, 현재 선진국이라고 불리는 곳의 1인당 실질 GDP 성장은 점차 연간 약 2%로 가속화되었고, 격동의 20세기 전체에 걸쳐 크루즈 통제(설정한 속도 유지)로 그 속도를 유지했다. 20세기 동안 16개국의 1인당 실질 GDP 성장을 세계 대전이나 내전으로 물리적으로 황폐화된 국가와 그렇지 않은 국가로 나누었을 때 분명히 전쟁의 참화는 선진국 경제에 장기적인 피해를 주지 않는다. 20세기에 최빈국으로 출발한 일본은 생산성이 연간 3.0% 증가한 반면, 1900년 선두였던 영국은 연간 1.4% 증가에 그쳤다. 전쟁 기간 동안 추축국의 경제 체제를 살펴보면, 일본은 미국의 40%였던 1인당 GDP로 제2차 세계대전을 시작했다. 같은 기간 독일의 1인당 GDP는 80%에서 40%로 떨어졌다. 1960년대에 두 국가 모두 미국에 비해 전쟁 전 1인당 GDP 가치를 회복했다. 대조적으로, 정복당한 재앙을 단순한 역사적 문제로 치환했다. 1990년에 이르러 일본의 1인당 상대 GDP는 미국에 근접할 정도로 성장했다. 독일은 전쟁 후 베르사유에서 가해진 형벌에도 불구하고 유럽 대부분을 정복할 만큼 회복하는 데 20년밖에 걸리지 않았다. 19세기 초는 세계 곳곳에 변화를 예고하는 시기였지만, 동시에 기존 세계 질서의 파생물이 번영했던 시기이기도 했다. 서양에서 시작된 다양한 성장과 변화는 전 세계로 빠르게 확산되었지만, 동시에 불평등과 충돌 및 환경파괴가 일어났다. 1820년 이전에는 번영이 다가올 것이라는 암시가 있었다. Maddison은 1500년에 유럽의 1인당 GDP가 평균 774달러였으며 르네상스 이탈리아는 1,100.17달러에 달했다고 추정한다. 그러나 이탈리아의 상대적 번영은 오래 가지 못했다. 1500년 이후에는 침체되었고, 네덜란드는 비록 부진하긴 하지만 지속적인 경제 성장을 경험하기 시작했다. 거의 동시에 영국의 성장률도 증가하기 시작했지만 네덜란드보다 느리기는 했다. 17세기에 "황금 시대"를 맞이한 후 경제 성장이 둔화된 18세기 후반까지 네덜란드는 미국보다 1인당 GDP가 높았다. 19세기에 들어서면서 영국은 미국을 제치고 1인당 GDP가 가장 높은 국가가 되었다. 20세기에 미국은 영국을 제치고 세계 최강 경제 국가가 되었다.
영국, 일본, 중국의 "도약"이 각각 1820년, 1870년, 1950년에 발생하여 그 효과는 매우 고르지 않았다. 왜냐하면 1820년쯤에는 세상이 축을 중심으로 회전하는 것처럼 보였기 때문이다. 먼저 경제 발전의 네 가지 전제 조건(기술발전, 자본축적, 노동력 변화, 시장확대)을 염두에 두고 1600년 이전 서유럽의 일상 생활 상태를 살펴보겠다. 중세 시대는 네 가지 필수 성장 요인에 따라 느슨하게 구성된 몇 가지로 간단하게 요약될 수 있다. 당신은 외부 세계로부터 자신을 보호하기 위해 당신의 노동, 그리고 드물지 않게 당신의 생명을 교환하면서 돈 없이 살고 있다. 봉건 관계의 본질은 그것이 비재정적(재산권의 부재)이라는 것이었다. 장원에서는 판매용으로 남는 농산물이 거의 없었고 거의 모든 교환이 물물교환으로 이루어졌다. 봉건 영주들은 자신들의 재산을 금전적으로 생각하는 일이 거의 없었고, 농노들은 동전을 거의 사용하지 않았다. 아담 스미스(Adam Smith)는 1745년까지만 해도 스코틀랜드의 한 지주가 연간 500파운드 미만의 영지 수입으로 전투에 필요한 800명의 병력을 장비할 수 있었다는 사실을 경이롭게 지적했다. 18세기 봉건적 권리의 흔적은 프랑스 혁명의 초기 단계에서 마침내 폐지될 때까지 파리의 여러 지역에 여전히 존재했다. 이제 영주들은 농노들만큼이나 노예가 되었다. 마르크스가 관찰한 바와 같이, 봉건제도에서 토지가 귀족에게 물려받는 것이 아니라, 귀족이 토지를 소유하기 때문에 물려받는 것에 가깝다. 즉, 토지 소유가 귀족의 사회적 지위를 결정하는 것이지, 귀족의 사회적 지위가 토지 소유를 결정하는 것이 아니라는 것이다. 토지는 사회의 주요 부의 창고로서 쉽게 분할되거나 거래되거나 개선되지 않는 결함이 매우 크다. 더욱이 봉건국가의 화폐 없는 사회에서는 보관할 수 없는 물건은 상하기 전에 소비해야 했다. 현대 사회가 물질적 소유를 통해 부를 과시했다면, 봉건 사회는 소비의 향연을 통해 부를 과시했다. 국가에 대한 시민이 아니라 영주에 대한 가신은 정치 구조를 뒷받침하는 유대였다. 두 번째 천년기 초에 화폐 경제의 확산으로 인해 봉건제가 무너지고 결국 파괴되었다. 농부가 자신의 노동력을 최고 입찰자에게 팔 수 있는 순간, 하인과 주인을 묶었던 유대는 해체되었다. Quit-rent는 영주에게 빚진 서비스 대신 농노가 지불하는 금전적 임대료였다. 귀족들이 농노를 물리적으로 "보호"하는 대가로 토지세를 면제받았던 중세 세계에서는 본격적으로 과세하는 것이 중요하지 않았다. 영적으로 농노를 "보호"했기 때문에 봉건적 조세 구조는 또한 성직자들에게도 피해를 주지 않았으며, 이들에게는 막대한 부가 낯설지 않는 경우가 많았다. 효과적인 재산권은 범죄로부터 보호되어야 한다. 중세 도시는 상상할 수 없을 정도로 위험한 곳이었다. 일반적인 폭력 수준이 너무 커서 살인이 사고사보다 두 배나 흔했다. 치명적인 싸움은 일상생활의 일부가 되었고, 장궁과 공성 투석기로 인해 부족해진 기사들에게 실전 무술 활동을 제공했던 토너먼트는 종종 대규모 학살로 이어졌다. 1500년에는 정부의 책임으로서의 법 집행이라는 개념 자체가 상상할 수 없는 것처럼 보였다. 런던 바비라는 이름은 1829년 세계 최초의 대도시 경찰력을 창설한 미래 총리 로버트 필의 이름에서 따왔다. 성벽 너머에는 무법이 만연했다. 오직 성벽만이 무법적인 환경으로부터 도시를 효과적으로 보호할 수 있었다. 벽은 비용이 많이 들었기 때문에 도시 생활은 가능한 한 작은 공간에 빽빽이 들어찼다. 900년대에는 현장 작업을 위해 목줄이 달린 말과 소를 이용할 여유가 있는 사람이 드물었다. 중세 주택의 불결함은 상상할 수 없었다. 생존의 갈림길에서 선택받은 전근대 사회에서는 기근과 역병이 끊임없이 문을 두드렸다.
전근대 유럽에서 교회는 숨이 막힐 정도로 편재했으며, 중세 생활의 모체이자 법칙이었고, 실제로는 강제적이었다. 영의 생명과 저승의 생명이 지금 이 세상보다 우월하다는 확고한 신념은 오늘날의 일부 기독교인들이 아무리 독실하더라도, 현대 과학적 합리주의의 세계와는 공유하지 않는 것이 원칙이다. 교회/국가 연계에 대한 제퍼슨과 매디슨의 집착은 전근대 세계의 조직화된 종교가 만연했다는 사실에 근거를 두고 있다. 그러나 인생에서 가장 고통스러운 경험조차도 영원한 지옥 불에 던져지는 것에 대한 두려움보다 낫다. 종교개혁 이전 교회 권력에 대한 도전은 교회의 권위, 신앙, 그리고 가장 중요한 부에 대한 의문을 포함하되 이에 국한되지 않는 교회의 권력을 불쾌하게 하거나 도전하는 거의 모든 것이다. 1342~43년에 승인된 624개의 교황 경륜(교황이나 추기경이 특정 성직자에게 특정 교구나 수도원의 수입을 받을 권리를 부여하는 문서) 중 484개가 성직자의 자손에게 돌아갔다. 16세기 영국의 일부 지역에서는 전체 성범죄의 거의 4분의 1에 해당하는 죄로 성직자들이 기소되었는데, 이는 인구 대비 10배가 넘는 수치이다. 교회 부패에 대한 반대는 상대적으로 조용하고 흩어져 있었지만, 특히 14세기 전염병 발발 이후 종말론의 분위기 속에서 천천히 커졌다. 대중적인 반문화 운동인 베가드족(The Beghards)은 성직자가 없는 구원의 길, 귀족과 교회 재산에 대한 권리, 자유로운 사랑을 주장했다. 교회의 지배력은 영국과의 오랜 불화에서 피난처를 찾았다. 결국, 위클리프도 베가드파처럼 화체설과 신권 자체의 필요성을 부인했다. 자신의 수많은 이단을 공격한 로마 성직자들의 마녀사냥에 굴하지 않고, 위클리프는 성경을 모국어인 영어로 번역했다. 다행스럽게도 그는 구텐베르크 이전 시대에 살았기 때문에 그의 범죄는 인쇄기에 의해 증폭되지 않았다. 대학은 2세기 동안 쇠퇴했고, 매우 효과적인 설교자인 위클리프는 1384년 자연사할 때까지 영향력을 유지했다. Tyndale Affair는 활자술 발명 이후 북엔드를 사용하여 영어성경을 인쇄해 이단자의 목소리를 크게 증폭시켰다. 케임브리지와 옥스퍼드의 고전학자인 윌리엄 틴데일(William Tyndale)은 처음에는 교회보다 왕권이 우월하다는 견해로 헨리 8세를 기쁘게 했다. 1525년에 Tyndale은 Wyclif와 마찬가지로 신약성경을 영어로 번역했다. 위클리프 에피소드와 틴데일 에피소드 사이의 150년 동안 인쇄기는 모든 것을 바꾸어 틴데일의 이단을 천 배나 확대시켰다. Tyndale의 고향인 영국의 출판인들은 원고에 손을 대지 않았다. 마침내 개신교의 본거지인 보름스에서 성공을 거둔 틴데일은 자신의 번역본 6000권을 영국으로 돌려보냈고, 그곳에서 그것들은 굶주려 먹혔다. 당시 독실한 헨리 8세의 주장에 따라 대륙의 성직자들은 틴데일을 16개월 동안 투옥하고 그를 이단 혐의로 재판한 다음 공개적으로 목을 졸라 죽였다. 현재까지 175권의 위클리프 성경이 남아 있으므로 최소한 수백 권이 제작되었을 것이다. 마틴 루터가 마침내 구텐베르크 출판물을 교회 권위를 무너뜨리는 공성퇴로 사용했을 때, 그는 그것을 똑같이 혐오스러운, 덜 부패한 폭정으로 대체해 기득권과 대립했다. 이 새로운 개신교 열정의 전형적인 예는 제네바에서의 존 칼빈의 역할이었다. 순회 선교사인 기욤 파렐(Guillaume Farel)은 난민 목사를 호숫가에 있는 신흥 개신교 도시로 초대했다. 칼빈은 현대 역사가들이 흔히 표현하는 것처럼 도시의 "독재자"가 아니었다. 대신에 그는 공화국의 도덕을 수호하는 임무를 맡은 일반 평신도들로 주로 구성된 집단인 치리회(Consistory)의 수장일 뿐이었다. 칼빈의 지도 아래 16년 동안 치리회는 주로 주술 때문에 89명에게 사형을 선고했다. 아마도 그 시대의 가장 유명한 사법 사건은 삼위일체와 유아 탄생을 부인한 이단자 미카엘 세르베투스(Michael Servetus)에 대한 제네바의 1553년 재판과 처형일 것이다. 제네바에서 재판을 받고 싶은지 프랑스에서 재판을 받고 싶은지 질문을 받자 그는 무릎을 꿇고 제네바의 정의를 간청했다. Calvin과 그의 Consistory가 만든 것은 보모 국가의 전근대적 버전이었다. 또 다른 경우, 치리회는 개신교 신앙에 대해 적절한 설명을 할 수 없는 노인 다섯 명을 발견했다. Consistory는 그들에게 교사를 고용하고 다음 공개 영성체 전에 교리 문답을 시연하도록 명령했다.
2.오늘날 가장 평판이 좋은 대기업은 개선 및 확장을 위해 채권 시장에서 연간 5%가 조금 넘는 이율로 장기 대출을 받을 수 있으며, 안전이 보장된 소규모 기업가는 단지 몇 퍼센트만 더 지불하면 된다. 5천년 전 돈이 처음 등장하기 전부터 인간은 빌려주고 빌렸다. 이렇게 엄청난 미래 부담을 안고 있는 합리적인 사업가나 기업은 대부분의 대규모 상업 기업의 경우처럼 5년 또는 10년 동안 수익을 내지 못할 프로젝트에 자금을 조달하기 위해 차입하지 않는다. 이로 인해 발전이 정점에 이르렀을 때 속도가 낮아졌고, 마침내 문명이 쇠퇴하면서 속도가 다시 상승했다. 예를 들어 1~2세기 로마제국의 정점인 팍스 로마나의 전성기에도 위기 상황에서는 비율이 잠시 12%까지 치솟았다. 로마가 멸망한 후 제국의 환율은 급등했다. 이는 제국의 경제적 붕괴와 정치적 불안정을 반영하는 것으로 볼 수 있다. 로마 시대의 금리는 거의 1천년 후까지 다시 나타나지 않는다. 이는 중세 시대의 경제적 침체와 정치적 불안정을 반영하는 것으로 볼 수 있다. 이탈리아에서는 12세기에 40%를 훨씬 넘는 비율이 기록되었으며, 이는 당시 이탈리아 도시 국가들 간의 경쟁과 상업 활동의 증가로 인해 발생했을 것으로 추측된다. 같은 세기 후반에 평균 약 20%가 기록되었다. 그러한 높은 이자율은 자본 시장의 사실상 부재를 의미하며 수세기 동안 탈출할 수 없는 상업적, 경제적 멍에를 구성했다. 종교적 교리가 지적 진보를 질식시켰듯이, 효과적인 자본 시장의 부재로 일상 상업도 방해를 받았다. 325년에 교회가 최초로 조직한 콘클라베인 니케아 공의회는 성직자들의 대출을 금지했고, 850년에 교회는 평신도 대금업자를 파문하기 시작했다. 그러나 처음부터 유럽의 침체된 상업 시장에서는 자본에 대한 수요가 그다지 많지 않았다. 레닌과 마르크스 시대 이전에는 볼 수 없었던 교회의 반자본주의 열정이 최고조에 달했던 것은 13세기 중반에 성 토마스 아퀴나스가 모든 대규모 상업 활동은 본질적으로 죄악이라는 아리스토텔레스적 개념을 부활시켰기 때문이다. 1571년 제5차 라테란 공의회가 고리대금 금지령을 해제한 후에야 비로소 투자자들은 왕성한 상업 활동을 보증할 수 있었다. 게다가, 혼잡한 도시에는 말, 소, 노새의 밀도가 높아서 오랫동안 잊혀진 미적 문제와 위생 문제가 발생했다. 1800년대 중반 증기기관을 선박과 철도 기관차에 활용으로 상품과 사람들의 이동 속도와 거리가 크게 늘어났다. 이는 시장 규모를 확대하고, 무역을 활성화하며, 경제 성장을 촉진했다. 강력한 중앙 정부는 통일된 화폐 시스템을 구축하고, 법률과 규제를 정비하며, 경제 활동을 위한 기반을 마련했다. 또한, 요금소 폐지는 상품 운송 비용을 절감하고, 내부 무역을 활성화하는 데 기여했다. 철도, 증기선, 전신의 발달은 가장 낙관적인 전근대적 몽상가의 열렬한 상상을 뛰어넘는 번영을 불러일으켰다. 그 전에는 어떤 유럽인도 감히 창의적이거나 과학적으로 생각하지 못했다. 왜냐하면 독창적인 생각은 종종 그들의 창조자를 이 세상과 다음 세상 모두에서 망각으로 몰아갔기 때문이다. 또한, 부를 창출하는 발명과 서비스를 구상하더라도 그 개발에 필요한 자본을 이용할 수 없었고, 그러한 발명품이 대량으로 생산되었다 하더라도 그 발명가는 자신의 제품을 먼 도시의 소비자에게 광고하거나 저렴하게 운송할 수 없었을 것이다. 기업가라면 중요한 것은 평균 토지, 직원 또는 대출의 생산성이 아니라 한계 토지, 직원 또는 대출의 생산성이 얼마나 되는지이다. "한계"라는 용어는 현재 귀하가 이용할 수 있는 토지, 노동 또는 자본을 의미한다. 좋은 토지를 모두 빼앗기고 사용할 수 있는 토지의 품질이 좋지 않은 경우 농업 지역에서 농사를 계획하는 것은 별 소용이 없다. 언제든지 가장 생산적인 토지가 이미 경작되고 있으므로 품질이 낮은 토지만 쉽게 구매하고 개발할 수 있다. 새로운 농장은 기존 농장만큼 생산적이지 않다. 그러므로 농업경제에 대한 투자를 늘리는 것은 지는 게임이다. 훈련 가능한 인력이 존재하는 한, 더 많은 공장에 대한 후속 투자는 원래 투자만큼 생산적이어야 한다. 현대 용어로 노동 집약적인 산업 경제는 "확장 가능"하다고 말하지만 농업 경제는 그렇지 않다. 마지막으로, 자본은 그 기반이 되는 통신 기술과 함께 투자가 증가함에 따라 점점 더 생산적이 된다. 자본 시장이 효율성의 극적인 개선과 함께 "티핑포인트"에 도달하는 시점이 온다. 자본시장 자체도 같은 방식으로 움직인다. 국가의 저축이 매트리스 속이나 바닥 아래에 흩어져 있거나 비효율적인 은행 시스템에 예금되어 있다면 별 소용이 없다. 초기 산업화 프랑스에서 발생한 것처럼 은행 시스템에 대한 불신으로 인해 가치 있는 기업은 큰 부를 축적하기가 힘들었다. 시장은 특정 품목의 구매자와 판매자 모두가 동시에 같은 장소에 있을 때 가장 잘 작동한다. 그러한 상황에서 해당 품목의 가격은 매우 "효율적"이 된다. 즉, 모든 사람이 거의 동일한 가격에 사고 파는 것이다. 더욱이, 암표상은 거의 항상 구매자보다 더 나은 정보를 갖고 있기 때문에 가격이 높은 경향이 있다. 이러한 시장은 "비효율적"이라고 한다. 깨달은 공동체는 특정 장소와 시간, 일반적으로 이벤트 직전 정문 바로 밖에서 스캘핑이 허용되면 가격이 낮고 균일하다는 것을 발견했다. 스캘핑이란 근소한 가격변동에 민감하게 대응, 아주 작은 이익을 목적으로 매매하는 투기성 선물환거래를 말한다. 스캘핑의 최대관심사는 가격 및 수급변동이 아니라 단기적인 가격과 수급이다. 스캘핑은 투자위험을 극소화하는 한편 예상이익을 높이기 위해 가장 적은 이윤을 목적으로 거래되며, 보유기간이 보통 하루를 넘지 않는다. 궁극적으로 생산성이 높고 확장 가능한 산업은 소프트웨어이다. 일단 개발 비용을 부담하고 나면 배포 및 판매는 사실상 무료이다. 특히 전자적으로 배포하는 경우에는 더욱 그렇다. 따라서 현대 통신에 의해 강화되고 참여자 수 증가로 인한 혜택을 받는 한계 자본의 생산성은 세 가지 전통적인 요소(노동, 토지, 자본) 중 가장 높다. 수십 년 전 서구의 부와 생산성이 급속하고 지속적으로 증가하면서 경제학자들은 경제적 산출물을 토지, 노동, 자본을 바탕으로 설명하려는 고전적인 세 가지 투입물 모델이 있다는 사실을 깨달았다. 그리고 자본 생산성은 이러한 행복한 상황을 적절하게 설명하지 못했다. 경제학자 폴 로머(Paul Romer)는 어느 시점에서는 과학기술 지식 자체가 성장에 중요한 요소가 된다고 주장했다.
한편, 네가지 부의 발달 단계인 수렵채집인, 농업, 산업화, 탈산업화가 인류 역사에서 어떻게 작용했는지 생각해 보자. 먼저, 유목민 수렵채집인들은 특정 지역의 식용 동식물을 빠르게 소모하고 끊임없이 이동한다. 수렵채집인은 최소한의 물리적 소유물만을 가지며 고정된 주택을 보유하지 않는다. 네 가지 경제적 투입 측면에서 수렵채집인은 토지와 노동에 가장 의존하며, 둘 다의 생산성은 일정하게 유지된다. 부족이 자신의 범위에서 수천 평방 마일에 걸쳐 동물이나 열매의 수를 늘리는 것은 불가능하다. 노동력도 마찬가지로 제한되어 있으며 수렵채집 생산성의 향상은 거의 없다. 게다가, 수렵채집 사회의 지식 축적량도 빙하적으로만 증가한다. 수렵채집 기술의 발전은 수천 년이라는 오랜 기간에 걸쳐 이루어졌기 때문에 성장률 계산은 의미가 없게 된다. 다음으로는, 농업 공동체에서 인간과 가축의 근접성은 천연두와 홍역과 같은 병원성 미생물을 발생시켰다. 농업인들이 이러한 미생물에 대한 면역력을 개발한 반면, 미생물은 수렵채집인 이웃들에게 치명적인 것으로 판명되었다. 그러한 농장은 공동 경쟁자들보다 훨씬 더 효율적이게 되었고, 재산권을 선호하는 사회는 수렵채집을 하는 이웃 사회뿐만 아니라 공동 농업 사회에 대해서도 금세 엄청난 이점을 누리게 되었다. 첫 번째 경제 혁명은 인간의 주요 활동을 수렵에서 정착 농업으로 옮겼기 때문에 엄밀한 혁명은 아니었다. 자원에 대한 공동 재산권이 존재하는 경우 우수한 기술과 학습을 획득할 인센티브가 거의 없다. 농업의 주요 경제적 장애는 수렵과 채집에서와 마찬가지로 토지가 가장 중요한 투입물이라는 사실에 있다. 예를 들어 인구가 10% 증가하면 농부는 동일한 1인당 식량 소비를 유지하기 위해 더 많은 토지를 경작해야 한다. 이 두 날짜 사이에 인구 증가로 인해 질이 낮은 한계 토지가 경작지로 바뀌었고, 그 결과 500년 동안 발생한 농업 생산성 증가가 전부는 아니더라도 대부분 상쇄되었다. 따라서 순수 농업 사회의 생활 수준은 상대적으로 정체되어 있었다. 약 12,000년 전 농업 경제로의 전환은 세계 인구의 엄청난 증가를 가져왔다. 그리고 농업 기술의 약간의 후속 개선으로 인해 인구가 더욱 증가했다. 중세 시대에 일부 "지식 획득"이 이루어졌지만 이는 산발적이었다. 끊임없이 최신 농업 방법을 적용하려고 노력했지만 18세기 영국의 "농업 발전"은 아직 멀었다. 세번째는, 약 1500년경 농업 기술이 어느 정도 향상되고 재산권, 자본 시장 및 운송 기술이 처음으로 활성화되면서 상당수의 노동자가 농장을 떠나 제조업에 종사할 수 있게 되었다. 중국인은 오랫동안 직물과 도자기를 수출했지만, 이들 산업은 유럽에서처럼 중국 인구의 상당 부분이 농업에서 벗어날 수 있을 만큼 규모가 크지 않았다. 더 좋은 점은 제조업이 자본 집약적이라는 점이다. 산업 사회에서 지식은 부를 향한 길로 점점 더 인식되고 있으며, "모범 사례"는 빠르게 발전하고 확산되어 모두의 성과를 높인다. 19세기 어느 시점에 유럽과 미국에서는 확실히 경제 발전의 핵심은 산업화 그 자체였다고 그들은 주장했다. 단순한 공장 건설과 현대 기반 시설, 근로자 교육은 자동으로 자랑스러운 경제적 도약을 가져온다. 소련 산업화의 안타까운 현대사와 해외 원조로 건설된 거대한 제3세계 기반시설 프로젝트가 보여주듯, 번영에는 공장, 댐, 철도보다 더 많은 것이 있다. 국가는 산업화 그 자체의 결과뿐만 아니라 재산권, 과학적 탐구 및 자본 시장과 같은 중요한 기본 제도의 존재로 인해 산업 발전 단계에 도달한다. 경제적 성장은 바로 그 문화에 코드화된다. 그러한 국가들은 제2차 세계대전 중 추축국에게 일어났던 것처럼 경제의 외적 물리적 표상이 막대하게 파괴되는 경우에도 빠르게 이전의 번영을 회복하고 능가한다. 전쟁보다 훨씬 더 나쁜 것은 재산권의 침해이다. 20세기에 두 번, 독일 동부는 파괴적인 세계 대전의 물리적 영향으로부터 수십 년 만에 회복되었다. 끝으로, 탈산업화 경제는 이전 산업 경제보다 훨씬 적은 노동력과 토지를 필요로 한다. 이 새로운 체제는 적어도 기존 산업 시스템만큼 많은 자본을 요구하지만, 주로 기술 혁신 형태의 지식 입력에 대한 욕구는 엄청나다. 자본 시장과 지식 기반은 네 가지 투입 요소 중 가장 "확장성"이 높기 때문에 자본 및 지식 집약적 탈산업 사회는 가장 높은 성장을 유지해야 한다. 서구 세계가 하루아침에 이렇게 만족스러운 상태에 도달한 것은 아니다. 자본시장의 부족을 극복하고 효과적인 교통과 의사소통의 부재를 바로잡아, 교육 및 기술 훈련을 제공하며, 법치주의와 민주주의 확립으로 새로운 산업사회와 후기산업사회의 시민들은 노동의 결실을 누릴 수 있었다. 사유 재산 없이는 자유 사회를 가질 수 없다.
재산권과 시민권 사이의 관계는 복잡하다. 레온 트로츠키(Leon Trotsky) 못지않게 사회주의 선구자는 시민의 자유가 재산권에서 나온다고 주장했다. 재산권은 다른 모든 권리를 보장하는 권리이다. 재산이 없는 개인은 기아에 걸리기 쉽고, 두려움에 떨고 배고픈 사람들을 국가의 뜻에 굴복시키기가 훨씬 쉽다. 개인의 재산이 국가에 의해 자의적으로 위협받을 수 있다면, 그 권력은 필연적으로 서로 다른 정치적, 종교적 견해를 가진 사람들을 위협하기 위해 사용될 것이다. 프리드리히 하이에크(Friedrich Hayek)는 시민권과 재산권이 같은 천에서 분리되어 따로 존재할 수 없다는 것을 반세기 전에 깨달았다. 자신의 재산권을 포기한 사람들은 곧 그가 쓴 책의 제목을 빌리자면 노예의 길로 들어서게 된다. 표준 인본주의 해석은 존 로크가 사유 재산권의 신성함 개념을 창안한 것으로 간주한다. 그러나 로크는 이야기의 핵심 인물이기는 하지만 재산 게임에서는 후발주자였다. 1690년에 출판된 정부에 관한 두 가지 논문은 생명, 자유, 재산의 보호를 계몽된 정부의 주요 기능으로 명시했지만, 그 당시에는 기본적인 시민권과 재산권이 수세기 동안 영국 관습법에 포함되어 있었다. 재산권을 보호하는 데 성공한 부족은 그렇지 못한 부족보다 아마도 더 효율적이었을 것이다. 처음에 에브론은 그 땅을 아브라함에게 선물로 주겠다고 제안했지만, 아브라함은 그 값을 지불하겠다고 고집했다. 하지만, 다른 이웃들의 존재는 아브라함에게 그 땅에 대한 경쟁적인 주장이 존재하지 않는다는 것을 확신시켰다. 아브라함은 미래에 은혜를 갚지 않아도 된다. 공동으로 목격된 재산 거래에 대한 유사한 설명은 고대 세계에서 흔히 볼 수 있었다. 기록된 역사의 아주 초기 단계에서 우리는 유효한 재산권의 본질을 접했다. 메소포타미아에서 최초의 인류 문명이 발생한 장소인 "강 사이의 땅"은 티그리스 강과 유프라테스 강 사이에 있는 평평하고 건조한 지역인 현대 이라크와 대략적으로 일치한다. 이것은 강력한 중앙 정부에 의해서만 만들어질 수 있으므로, 연속적인 메소포타미아 문명은 수력 사회였다는 것이 역사가가 내린 결론이다. 수세기에 걸쳐 이 사회는 아마도 노예 노동을 통해 거대한 흙으로 된 도관을 건설했다. 초기 메소포타미아에서는 아브라함과 에브론이 목격한 대면 토지 매매가 공공 저장소에 영구적으로 기록된 매매로 바뀌었다. 고고학자들은 기원전 2500년까지 거슬러 올라가는 토지 매매에 관한 정부 기록을 발견했다. 나일강 유역에서는 다소 나중에 대규모 농업이 발전했으며, 토지 매매 기록도 기원전 2500년경에 나타나기 시작했다. 마침내 이스라엘 사람들은 자신들의 재산에 대한 자세한 설명을 남겼다. 구약성서의 처음 5권에 나오는 거래. 첫 번째 장은 기원전 1150년경에 기록되었다. 성전과 사유지의 상대적 중요성과 생산성 또는 종교 및 현세 당국의 탐욕으로부터 개인 소유물이 보호받을 수 있는 정도는 알려져 있지 않다. 기원전 2050년경 수메르의 우르 III 시대에 남부 메소포타미아의 가장 엄격한 전체주의 정권도 있었다. 《모세의 소송》은 이집트 재산 절차를 흥미롭게 엿볼 수 있는 기회를 제공한다. 바로는 모세의 조상인 선장에게 땅을 하사했다. 약 3세기 후에 카이라는 부정직한 관리는 모세가 자신에게 부여한 고대 토지를 횡령하기 위해 왕실 법무부, 곡물창고, 재무부의 관리들에게 뇌물을 제공했다. 모세는 지방 관청에서 오래된 세금 기록을 제시함으로써 법정에서 이러한 배신 행위를 되돌릴 수 있었다. 모세의 소송은 정부의 배반으로부터 고대의 사유 재산을 보호한 놀라운 사례를 제공하며, 수세기에 걸쳐 가족의 토지를 온전하게 유지할 만큼 강력한 법률 및 기록 시스템이 존재했음을 보여준다. 시간이 지나면서 메소포타미아와 이스라엘의 토지 매매에 대한 제한은 점차 완화되었다. 처음에는 두 곳 모두에서 씨족 구성원이 문중 내 다른 사람의 판매를 방지할 수 있었다. 그러나 시간이 지남에 따라 토지의 공동 소유에서 개인 소유로 바뀌는 경향이 가속화되었으며, 기원전 700년 사이 어느 시점에는 토지 소유권이 경관의 물리적 특성에 영향을 받았다. 여기서 경관은 단순히 자연 환경을 의미하는 것이 아니라, 사회, 경제, 문화 등 다양한 요소들이 복합적으로 작용하여 만들어내는 역동적인 공간이다. 토지 소유 방식의 변화는 경관 변화에 중요한 영향을 미치며, 이는 사회 구조 변화와 밀접하게 연결되어 있다. 다른 극단에는 이스라엘의 언덕이 많은 지형이 펼쳐져 있다. 포퓰리즘적 요소가 때때로 고대 토지법을 혼란에 빠뜨렸다. 무엇보다도 가장 급진적인 것은 레위기의 희년 조항으로, 50년마다 재산을 조상 소유자에게 돌려준다는 것이다.
고전학자 빅터 데이비스 핸슨(Victor Davis Hanson)은 자신의 영향력 있는 저서 《다른 그리스인들》에서 서구 민주주의의 기원이 페리클레스 시대 아테네보다 몇 세기 앞서 있었던 농업 사회에 있다고 제안했다. Hanson은 이러한 고대 그리스 민주주의의 뿌리가 Attica 산간 지방의 개인 재산권이 강했기 때문에 발전했다고 이론화했다. 비록 논란의 여지가 있지만 Hanson의 이론은 재산권과 개인의 자유 사이에 중요한 연결고리를 제공한다. 이 문명의 붕괴는 농부, 통치자, 재산 간의 관계에 혁명을 가져왔으며 이는 오늘날까지 이어진다. 미케네 사회는 여러 면에서 메소포타미아 및 봉건 유럽과 유사했으며, 노예와 농노가 농사를 짓고 소수 귀족이 관리하는 대규모 집단 토지 소유가 있었다. 영지의 통제권은 소수의 상류 엘리트에게 떨어졌다. 미케네 붕괴 이후의 혼란으로 인해 모험심이 강한 농부들은 대규모 영지의 주요 저지대가 내려다보이는 변두리 구릉지를 개척하고 새로운 사회를 만들어냈다. 이 "신인"은 사유지에서 일하는 자유인의 특징인 야망과 혁신으로 열악한 환경을 극복했다. 그들은 곧 오래된 토지보다 더 많은 생산을 했고, 많은 경우 그것을 차지했다. 마케도니아나 스파르타처럼 저지대가 풍부한 그리스 지역에서는 민주주의, 사유재산권, 개인의 자유가 발전하지 못했다. 그리스 민주주의 가치의 정반대이자 파괴자인 알렉산더 대왕이 평탄하고 비옥한 북부 출신인 것은 우연이 아니었다. 전형적인 조르고스(geôrgos)는 포도, 곡물, 콩과 식물, 과일을 혼합하여 재배하고 가축을 기르는 등 농산물을 다양화하기 위해 최선을 다했다. 물려받은 부와 권력이 거의 항상 지능과 추진력보다 우월했던 시대인 미케네 이후 시대는 그 반대가 발생한 짧은 순간이었다. 전형적인 게오르고스는 한두 개의 농장을 소유했다. B.C. 6세기 후반이 되어서야 그리스 도시 국가 중 가장 급진적인 아테네가 토지가 없는 도시 빈민에게 완전한 투표 시민권을 확대했다. 대부분의 전투는 오후에 벌어졌고, 평화기였던 7세기와 6세기에는 10~20년에 한 번씩만 일어났다. 그리스 사회의 이 세련되고 도시적이며 비농업적인 측면은 후기 서구 세계에서 매우 소중하게 여기는 모습이다. 분산화된 그리스 도시 국가는 군사적으로 자급자족할 수 있는 게오르고들을 장기간의 해외 작전을 위해 징집할 수 없었고, 그에게 막대한 세금을 부과할 수도 없었으며, 가장 중요한 것은 폭군들조차도 공동의 동의 없이 병력을 확장하여 그들을 괴롭힐 수 없었다. 부유한 상인 가문의 자손인 솔론이 집정관, 즉 최고 행정관으로 선출되었다. 대규모 토지 압류와 내전을 방지하기 위해 그는 이전에 메소포타미아와 이스라엘에서 행했던 것처럼 많은 농부들이 짊어진 압제적인 빚을 탕감해 주었다. 솔론의 개혁으로 인해 농업 생산 효율을 높인 대규모 농장이 감소했다는 주장이 있지만, 이에 대한 확실한 증거는 부족하다. 아테네 민주주의 탄생의 중요한 순간은 그러한 사법 기구가 일반 사람들의 생명, 자유, 재산을 보호할 수 있다고 믿을 수 있었던 때였다. 막대한 비용이 소요되는 펠로폰네소스 전쟁은 널리 퍼져 있던 그리스의 소규모 토지 보유 패턴을 파괴했다. B.C. 2세기까지 국가의 장기적인 성공은 국민의 대다수 또는 최소한 상당한 소수에게 경제적 기회를 확대하는 데 달려 있다. 필연적으로 부동산 보유가 과도하게 집중되면 정치적, 경제적 안정성이 사라진다. 경제적으로 권리를 부여받은 시민권은 사회의 생산성에 매우 중요하다. 재산권만으로는 왕성하고 지속적인 경제성장을 이룰 수 없다.
로마법은 원래 기원전 450년경에 공포된 것으로 추정되는 소위 12서판으로 구성되었다. 이 새로운 체계는 재산 규칙의 복잡한 체계를 확립했으며, 그 중 대부분은 현대 독자에게 매우 계몽된 것으로 보인다. 예를 들어, 여성의 재산은 결혼 기간 동안 여성의 통제 하에 있었고, 이혼 시에는 완전히 여성에게 귀속되었다. 지참금은 결혼 중에는 남편의 소유가 되었지만, 이혼을 하면 아내에게도 귀속된다. 여성 재산권의 특징은 여성이 토지나 노예 매매와 같은 공식적인 재산 거래를 위해 관리자나 허가가 필요하다는 것이다. 로마법의 다른 부분은 현대인의 눈에 이상하게 보인다. 그가 살아 있는 동안 그의 자녀와 손자들은 재산을 소유할 수 없었다. 더욱이, 시간이 지남에 따라 로마법은 처음에는 전쟁 수입과 군인 약탈에 대해, 나중에는 훨씬 더 넓은 상황에서 이러한 제한을 점차적으로 완화했다. 현대 관찰자에게 가장 이상한 것은 의사, 교사, 사업가와 같이 매우 존경받는 전문가라도 노예가 될 수 있다는 개념이다. 로마 세계에서는 자신의 단순한 자아에 대한 재산권을 당연한 것으로 여길 수 없었다. 사회에서 가장 뛰어난 성과를 거둔 구성원이라 할지라도 그렇다. 로마인들은 상업 거래와 재산권에 관해 엄격하고 상세하며 고도로 정교한 법률을 시행했다. 예를 들어 그들은 도난당한 재산의 미묘함을 잘 이해했다. 느슨한 집행은 도둑질을 조장하고 지나치게 엄격한 집행은 선의의 구매를 어렵게 만들고 상업을 방해했기 때문에 로마법은 소유권과 필요하다면 별도로 판결할 수 있는 점유를 주의 깊게 구별했다. 역사상 처음으로 법은 단순한 물리적 양도로 충분했던 일반적인 소액 거래와 공식적인 서면 양도가 요구되는 특히 토지의 귀중한 양도를 구별했다. 로마에서는 모든 보안이 개인 보증으로 이루어졌다. 또한 거의 항상 친구, 동료 또는 가족의 지원을 받았다. 로마에서는 이 조항이 일상적인 사회적 책임 강령의 일부였다. 예상할 수 있듯이 고대 세계는 채무 불이행을 가혹하게 다루었다. 로마에서는 아주 작은 빚이라도 갚지 않으면 채무자의 재산 전체를 압류하고 경매에 부칠 수 있었다. 극단적인 경우에는 채무자가 빚을 탕감할 때까지 감옥에 갇히기도 했는데, 이는 서구 세계에서 19세기까지 채무자가 감옥으로 가는, 지속된 관행이었다. 비록 가혹했지만, 불이행을 노예로 처벌했던 그리스 관행이 크게 개선되었다. 1500년 후 영국인들이 채무자 감옥을 폐지하고 유한 책임 회사를 창안했을 때, 그들은 자본 시장의 상태를 크게 개선하고 활성화하는 데 일조했다. 그럼에도 불구하고 로마법은 상업 게임의 규칙을 명백히 제시함으로써 사업 수행을 더 쉽게 만들었다. 그러나 사회, 정치 분야에서는 로마법이 실패했다. 우리는 시간이 지남에 따라 그리스 대표 체제가 점진적으로 확대되었음을 확인했다. 로마에서는 그 반대의 일이 일어났다. 부자들은 군대에 복무할 수 없는 항명 불가 노예들과 함께 땅을 일굼으로써 징집 문제를 피했다. 공화국의 대중 의회인 콘칠리움 플레비스(Concilium Plebis)는 기원전 133년에 개혁을 시도했다. 기원전 45년 공화국의 전복과 율리우스 카이사르의 독재, 이후 공화국이 몰락한 후 황제는 법을 제정했다. 아무리 법령이 정교하고 제도가 복잡해도 절대 통치자인 황제는 로마법을 부패시켰다. 이런 점에서 로마법은 추장이 재판관과 배심원 역할도 하는 원시 부족의 법과 거의 다르지 않았다. 공화정 시기에도 법학자들은 극심한 정치적 압력을 받으며 일했다. 법무관의 지위는 실제로 영사직으로 가는 디딤돌이었으며, 그 자체가 전능한 원로원의 구성원이 되는 관문이었다. 공화국의 마지막 몇 년 동안 8명의 법무관이 단지 2개의 영사 자리를 놓고 경쟁했다. 법무관은 강력한 적을 만들 여유가 없었으며 대부분의 역사가들은 그들이 진정한 사법적 독립성을 가지고 있는지 의심한다. 제국 시대에는 사법 독립의 모든 모습이 사라졌다. 황제는 원한다면 법을 만들고 집행했다. 이러한 환경은 일반 시민의 생명과 재산을 위태롭게 하고, 이로 인해 혁신과 투자에 대한 동기가 거의 없게 된다. 노예 제도와 장기 징병은 모두 로마 체제에 너무 깊이 뿌리박혀 있어서 심각하게 의문을 제기할 수 없었다. 그리스인들도 노예 제도를 승인했지만, 시민적, 정치적 권리의 완전한 향유를 위해 재산 기준을 점차 낮추었다. 하지만, 서기 3세기에 제국 건설의 전리품이 로마로 유입되는 것을 그쳤을 때, 노예제도와 장기 징병은 이미 로마 체제에 깊이 뿌리박혀 있었지만, 새로운 상황 속에서 이러한 시스템의 지속가능성에 대한 의문이 제기되기 시작했다. 재산권의 개념은 문명 자체만큼 오래되었으며 아마도 더 오래되었을 것이다. 고대 세계에서는 소수의 그리스 도시 국가만이 보호했던 개인의 권리는 그렇지 않았다. 고대 세계에서 독립적인 사법부의 지원을 받는 개인의 권리는 깨지기 쉬운 개념이었으며, 그리스와 로마 공화정에서 잠시 꽃피웠다가 제국과 그 붕괴 이후 암울한 세기 동안 완전히 사라졌다. 존 로크가 자신의 자연법 체계를 설명하기 훨씬 전인 1600년에는 개인 권리와 재산권의 강력한 결합이 영국에서 만개했다. 이는 재산권이 다른 지역, 특히 르네상스 이탈리아와 이후 네덜란드에서 독립적으로 발전하지 않았다는 의미는 아니다. 이 시스템은 어떤 의미에서 일종의 흔들림이었다. 게다가 중세 시대 교황은 영원한 저주의 불길로부터 왕을 보호해 주기도 했다. 그러나 존은 이 합의를 거부했고, 1209년 인노켄티우스 3세는 그를 파문했다. 이듬해 존은 교황의 요구에 굴복했다. 1214년 여름 노르망디를 되찾기 위한 캠페인에서 필립 아우구스투스(Philip Augustus)에게 완패한 후 존은 추가 군사 활동을 위한 자금이 절실히 필요했다. 그는 남작에게 압력을 가하고, 그들의 땅을 침해하고, 왕실 세입자에게 임대료를 인상하고, 그들의 재산을 몰수했다. 존은 이미 터무니없는 행동으로 남작과 신하들 사이에서 유명세를 얻었고, 1214년 후반에 그들은 마침내 그에 맞서 봉기했다. 런던을 점령하고 왕을 Runnymede에서 협상하도록 강요했다.
3.‘관습법’이라는 용어는 축적된 판례법을 의미한다. 의회는 관습법이 침묵하는 분야에 대해 거의 조치를 취하지 않았으며 관습법과 모순되는 법안을 통과시킨 적이 없다. 17세기의 유명한 법학자인 에드워드 코크(Edward Coke)는 관습법이 법령보다 우월하다고 즐겨 말했다. 현대에 영국 관습법의 기원은 로마 법령에서 파생되어 유럽 전역과 전 세계 대부분을 지배하는 "민법"과 대조되는 역할을 한다. 관습법과 민법의 차이점은 이 책의 범위를 훨씬 벗어난다. 그러나 폭넓게 일반화하면 관습법은 법적 판례의 우선권과 사법부와 다른 정부 부서 간의 권력 분할을 강조하는 반면, 민법 제도는 입법 조치가 우선권을 가지면서 보다 중앙집권화된다. 마그나 카르타는 탄생의 극적인 상황을 통해 이후 세기에 걸쳐 영국인의 마음 속에 자부심을 갖게 되었다. 대헌장은 현대인의 귀에 자의적이거나 모호해 보이는 여러 장의 갈등에 대해 몇가지 해결책을 적용했다. 첫 번째와 마지막 장에서는 교회가 왕의 간섭으로부터 자유로울 것을 약속했다. 10장과 11장에서는 유대인 고리대금업자에게 이자를 어떻게 지급해야 하는지 자세히 설명했다. 54장은 남편의 죽음과 관련된 사건을 제외하고는 여성의 증언만으로 누구도 체포될 수 없다고 명시하고 있다. 마그나 카르타는 국회의 동의 없이는 새로운 세금을 부과할 수 없음을 분명히 밝혔다. 28장부터 31장까지는 왕이 특정 종류의 재산을 임의로 취하는 것을 금지했다. 역사상 처음으로 왕은 법 위에 있지 않다는 판결을 받았다. 코크, 로크, 제퍼슨보다 6세기 앞서 적법한 절차가 필요했다. 또 다른 나쁜 소식이 왕을 기다리고 있었다. 52장과 53장은 그에게 대헌장이 서명되기 몇 년 전에 부당하게 빼앗긴 재산을 복원하도록 강요했다. 존 왕은 왕실의 불의를 검토하고 필요한 경우 되돌릴 수 있는 권한을 부여받은 25명의 남작으로 구성된 위원회를 구성하는 61장의 조항을 승인하면서, 그리스 민주주의가 평온했던 시절 이후로 그렇게 많은 사람에게 이렇게 많은 자유가 부여된 적은 없었다. 1215년 6월 15일 이후의 폭발 도화선으로서 그 수는 지난 2세기 동안 극적으로 증가했으며, 전쟁 간 파시즘의 부상과 일치하는 짧은 중단만 있었다. 말할 필요도 없이 영국의 자유민주주의는 그 봄날 러니미드에서 활짝 꽃피운 것은 아니었지만, 그 씨앗은 비옥한 땅에 심어졌다. "민주주의"는 다당제 선거에서 비밀 투표를 통해 투표하는 일반 유권자 중에서 국가의 지도자가 선출되는 것을 의미한다. 이 패러다임에 따르면, 19세기 영국은 자유주의 국가였으나 민주주의 국가는 아니었고, 이란 이슬람 공화국은 민주주의 국가였지만 자유주의 국가는 아니었다. 물론 반역자 존은 협정을 존중할 생각이 없었고 몇 달 안에 왕실주의 반격이 시작되었다. 1225년에 그는 문서를 39개 장으로 간소화했다. 1215년에 원본 헌장이 서명되었지만 코크가 연구 논문을 작성할 당시에는 사법부가 오랫동안 왕을 감독하고 있었다는 점은 주목할 만하다. 1628년에 코크는 의회에 이렇게 말했습니다. “마그나 카르타는 그에게 군주가 없을 정도로 대단한 인물입니다.” 코크의 판결과 의견은 영국과 미국 법률에 스며들어 있다. Bonham의 사건은 Coke의 법적 장인정신의 전형적인 사례였다. 이러한 판결을 통해 코크는 아담 스미스보다 거의 200년 전, 셔먼 독점금지법이 제정되기 300년 전에 독점 권력의 방해를 받지 않는 자유 시장도 본질적인 권리라고 주장했다. 일반적으로 모든 독점은 주체의 자유와 자유로운 상행위, 그리고 국법에 위배되기 때문에 이 위대한 헌장에 위배된다. 관습법은 일반적으로 한 명의 판매자가 독점을 구성하는 반면 길드는 많은 판매자를 구성하여 길드를 관습법의 독점 금지에서 면제한다고 판단했다. 크라운은 독점을 허용하기 위해 길드 관습법의 허점을 자주 이용했으며, 이 편리한 허구는 19세기 후반까지 영국에서 경쟁과 경제 발전을 억제하는 역할을 했다. 코크의 국왕과 의회에 대한 사법적 우위는 한동안 지속되었지만 1688년 명예혁명에서 의회가 승리한 후 하원은 결국 사법권을 압도했다. 스튜어트 왕조를 이겼지만 의회는 새로 얻은 권한을 법원에 넘겨주지 않았다. 오늘날까지도 의회는 영국 법원에 대한 우위를 유지하고 있다. 우리의 현대적인 관점에서 볼 때, 관습법의 힘에 의해 뒷받침되는 권리에 대한 코크의 사법적 우위는 우리에게 매우 진보적이라는 인상을 준다. 그러나 많은 17세기 관찰자들은 반대 결론에 도달했다. 코크의 사법적 패권은 영국남북전쟁과 1688년 의회 승리의 희생양이 되었지만, 이것이 국왕의 몰락으로 인한 이익을 앗아간 것은 아니다. 코크 시대에 관습법 법원은 왕과 우위를 놓고 싸웠다.
다음 세기에는 존 로크와 미국 식민지들이 사법권과 의회권력의 축복을 나머지 서구 세계에 널리 퍼뜨릴 것이다. 17세기 중반 영국 남북전쟁 당시 영국인의 재산은 인류 역사상 그 어느 때보다 더 안전했다. 그러나 나머지 세 가지 요소가 잘 발달되지 않았기 때문에 영국은 번영하지 못했다. 다음 200년 동안 영국은 이 세 가지 요소를 획득하게 되었고, 19세기에는 증기 추진 장치와 전신의 발명으로 정점에 이르렀다. 그 시점에서 영국은 재산권 분야에서 우위를 점하여 이전 세대에서는 상상할 수 없는 수준의 번영을 누리게 될 것이다. 1675년 Shaftesbury가 영향력에서 물러난 후 Locke는 프랑스에서 시간을 보낸 후 런던과 옥스포드로 돌아왔다. 그가 자연법과 재산권에 관한 이론을 명시한 두 가지 통치론의 대부분을 쓴 곳은 아마도 옥스퍼드에서였을 것이다. Shaftesbury가 죽은 후 Locke는 옥스퍼드에 남아 왕의 눈이 자신을 지켜보고 있다는 것을 크게 두려워했다. Shaftesbury와 마찬가지로 Locke도 결국 네덜란드로 탈출했다. 1688년 명예혁명에서 국회의원들이 최종적으로 승리하면서 로크는 영웅이 되어 영국으로 돌아왔다. 그러나 왕의 권력에 대한 계속된 두려움으로 인해 그는 죽는 날까지 두 편의 논문의 저자임을 부인했다. Sir Robert Filmer의 Patriarcha에 대한 답변으로 Locke는 소책자 둘을 저술했다. 이는 관습법과 재산에 대한 권리가 모두 신성하게 파생된 왕권에서 유래한다는 생각에 기초한 절대 군주제의 정당성에 대한 아첨하는 에세이였다. 두 편의 논문에서 로크는 자연 상태에서 삶은 “고독하고, 가난하고, 추악하고, 잔인하고, 짧다”는 홉스에 동의했다. 로크의 두 논문이 1688년 이후 영국의 감정을 반영했다면, 그것은 반란을 정당화하기 위해 굶주린 미국 식민지 사람들의 귀에는 음악이었다. 실제로, 영어 사용법의 변화로 인해 Jefferson은 Locke의 "재산"을 더 모호한 '행복 추구'로 변경하여 경제적 이익에 대한 관심에서 미국 혁명 자체에 대한 경제적 해석으로 센세이션을 일으켰다. 예를 들어, 두 번째 논문에서 그는 합법적인 국가가 시민에게 세금을 부과할 권리를 제시하지만 국민의 동의 없이 세금을 부과하는 사람은 누구나 재산의 기본법을 침해한다고 경고한다. 로크는 자연법의 관점에서 개인의 자유와 재산권에 대해 논의했다. 조지 메이슨(George Mason)은 인권 선언문에서 “재산을 취득하고 소유하며 행복과 안전을 추구하고 획득하는 수단으로 생명과 자유를 향유하는 것”에 대해 썼다. 어떤 법체계도 영국 관습법과 마찬가지로 국민의 역사적 지혜를 통합하고 동시에 개인의 자유와 재산을 보호한다. 법이 발명가를 위해 보상금의 충분히 높은 몫을 확보하지 않으면 그는 발명을 하지 않을 것이다. 발명가에게 관대하게 보상함으로써 사회는 스스로 보상을 받는다. 제정신의 사람은 다른 사람이 벌받지 않고 발명권을 침해할 수 있다면 발명품의 창작과 대량 생산에 관련된 엄청난 양의 자본, 시간 및 노력을 소비하지 않는다. 세 가지 유형의 지적 재산(특허, 저작권, 상표) 모두 소유자에게 발명품, 저작물 및 상표 사용에 대한 독점권을 부여한다. 통치자들은 대개 수입의 대가로 측근, 길드, 개인 상인에게 이를 부여하는 경우가 많았다. 우리는 중세와 근대 초기에 독점 허용이 국가 수입의 주요한 부분이었으며, 특히 스페인과 프랑스에서는 이러한 관행이 혁신을 저해하고 경쟁을 억제했다. 더욱이, 그러한 정부가 부여한 독점은 경찰에게 비용이 많이 들고 집행하려면 막대한 관료제가 필요했다. 이 사실은 르네상스 이탈리아에서 무역과 상업에 대한 특허 보호의 중요성이 명백해지면서 처음으로 인식되었다. 이제 그러한 사람들이 발견한 작품과 장치에 대한 규정이 마련되어 그것을 보는 다른 사람들이 그것을 만들 수 없고 발명가의 명예를 빼앗을 수 없다면 더 많은 사람들이 그들의 천재성을 발휘하고 발견하고 장치를 만들 것이다. 당시로서는 놀라운 입법이라 할 수 있는 이 법은 특허 시스템의 사회적 가치, 부 창출에 대한 인센티브, 그리고 가장 중요하게는 제한된 기간 동안 원래의 장치에만 독점권을 부여하는 것의 중요성을 인식했다. 영국 왕실은 때때로 14세기와 15세기에 플랑드르 양모 및 천 장인을 영국으로 끌어들이기 위해 그들에게 부여한 것과 같은 가치 있는 노력에 대해 독점권을 부여했다. 그러나 종종 이익의 일부를 대가로 법원의 총애를 받는 사람들에게 독점권이 부여되었다. 판례법과 법령은 국회의원들이 왕실 특허 특권의 축소를 요구하면서 남북 전쟁의 근본적인 문제를 해결하지 못했다. 1852년이 되어서야 영국 특허 제도에 대한 왕의 개입이 중단되었다.
처음부터 미국 특허 절차는 모국의 특허 절차를 능가했다. 미국 혁명 이전에 대부분의 미국 식민지는 정교한 특허 절차를 갖고 있었으며 많은 경우 영국보다 더 간소화되고 효율적이었다. 전쟁과 외교 수행은 정부에 맡기고, 세금과 특허를 포함한 상업 활동 규제는 개별 주에 맡긴다. 건국의 아버지들은 미국만큼 지적재산권의 중요성을 예리하게 이해하고 있었다. 1788년 10월 제퍼슨에게 보낸 답변에서 매디슨은 다음과 같이 추론했다. 독점과 관련하여 독점은 정부에 가장 큰 골칫거리로 분류된다. 독점은 소수를 위한 다수의 희생이다. 1789년 3월 4일에 새로운 헌법에 의해 위임된 첫 번째 의회가 소집되었을 때, 새로운 공화국의 생사를 건 입법 및 재정 문제가 시간을 차지했고 포괄적인 지적 재산권 법안은 뒷전으로 밀렸다. 그러나 얼마 지나지 않아 작가와 발명가들은 자신의 책과 장치를 보호할 수 있는 "민간 법률"의 통과를 모색하기 시작했다. 하원과 상원에서 상당한 논쟁을 벌인 끝에 조지 워싱턴은 1790년 4월 10일에 미국 최초의 특허법에 서명했다. 이 법의 핵심은 이 법이 고위층일지라도 이해관계가 없는 공정한 메커니즘을 만들었다는 것이다. 이는 영국의 번거로운 로열티 기반 절차보다 훨씬 앞서 있었다. 영국인들은 19세기에 특허 경쟁에서 패하고 있다는 사실을 곧 깨달았다. 1800-70 동안 특허 부여로 양국의 번영이 증대된다. 사유재산 소유권의 개념을 극적으로 발전시켰고, 이를 통해 개인이 부를 창출하도록 유도했다. 1968년에 Garrett Hardin이라는 캘리포니아 대학의 인간 생태학자는 Science 잡지에 이 섹션의 제목을 담은 기사를 게재했다. 기사에서 하딘은 원시 목동들 사이에 존재한다고 생각했던 재산권의 장점을 자세히 설명했다. 하딘은 목초지가 공동으로 유지되는 한 이 비극은 불가피하다는 것을 깨달았다. 각 개인의 목동은 공유지에 동물을 추가로 배치함으로써 큰 이익을 얻었지만 그 동물이 생산한 토지의 점진적인 황폐화 중 극히 일부만 겪었기 때문에 그는 피해에 관계없이 가능한 한 많은 동물을 공유지에 방목했다. 다른 사람들도 그랬다. 하딘은 이 문제에 대한 유일한 해결책은 재산권도 공식적으로 이와 유사한 것이라고 결론지었다. 고대와 현대 농업 모두에 대한 하딘의 결론의 관련성은 명백하다. 기사가 나온 이후 몇 년 동안 "공유지의 비극"은 다른 많은 분야에도 적용되었다. 이는 특히 의료 위기와 관련이 있다. 예를 들어, 비용에 둔감한 환자들이 의료 공유지를 "과도하게 방목"하면 모든 사람을 위한 의료 서비스의 가용성과 질이 저하된다. 상식과 공유지의 논리는 개인 소유의 목동이나 농부가 공동 소유의 땅이나 다른 사람이 소유한 땅에서보다 훨씬 더 생산적일 것이라고 규정한다. 사회가 현대 국가처럼 재산권에 관한 정책, 법률, 관습을 향해 의식적으로 노력할 필요는 없다. 공동체 사이의 관습과 규칙이 무작위로 변하기 때문에 일부는 개인의 소유권을 어느 정도 강조하게 된다. 그렇다면 역사를 통틀어 다른 모든 조건이 동일하다면 재산권을 특별히 강조하는 농업 사회는 이웃 국가에 비해 경쟁 우위를 얻었다. 이것이 바로 고대 그리스에서 일어났던 일이고, 우리 시대 냉전 기간 중에 냉전이 군사적 전쟁터가 아닌 경제적 전쟁터에서 결정된 재산 문제의 결과이다. 사실 오늘날 재산권은 그 어느 때보다 중요하다. 대부분의 현대 사회에서 안전한 재산권은 국가 번영을 위한 경쟁에서 부자와 가난한 사람, 승자와 패자를 구분하는 모든 것이다. 자연에 대한 잔인한 경제 실험에서, 전후 동유럽 정부는 시민들의 재산권과 개인의 자유를 박탈했고, 이는 파괴적인 결과를 가져왔다. 또한, 재산권의 의미가 지난 몇 세기 동안 극적으로 변했다는 점을 명심하라. 1800년경 이전에는 재산은 토지와 동의어였다. 전근대 세계에서는 토지가 고갈되면 이해 관계자가 땅에서 줄어들었고 그 국가의 날이 셀 수 없게 되었다. 지금은 100년 전보다 덜 안정적이다. 무제한의 비실물 재산과 자본의 소유권은 이러한 목적에 잘 부합하다. 현대의 자본 소유권은 250,000명의 인구가 사용할 수 있는 경작지가 200,000에이커에 불과했던 고대 아티카에서조차 달성할 수 있었던 것보다 훨씬 더 넓은 인구 비율을 만족시킬 수 있다. 우리의 현대 서구 시스템은 주로 영국 관습법에서 파생되었으며, 지난 천년 동안 천천히 그리고 고통스럽게 조립되었으며, 영국 식민지화의 칼끝과 미국 혁명적 이상주의의 날개를 타고 전 세계로 확산되었다. 공산주의가 몰락하면서 오늘날 현대 세계 번영의 원천으로서 재산권과 개인 권리의 중요성에 대해 의문을 제기하는 사람은 거의 없다.
현대 서양을 정의하는 상수가 하나 있다면 그것은 바로 과학적 진보의 끊임없는 행진이다. 자연계에 대한 관찰적, 실험적, 이론적 연구가 환영받지 못했던 시절이 있었다는 것은 짐작하기 어렵다. 그러나 17세기 이전의 지적 상황은 이러했다. 실제로 코페르니쿠스와 케플러를 포함한 현대 천문학의 많은 선구자들은 통치자와 농민 모두가 일상적인 결정을 내리는 데 사용하는 점성술 예측을 통해 돈을 벌었다. 인류는 신념 체계를 고안하여 무지와 두려움에 맞서 싸우고, 문명은 이러한 신념 체계를 조직화된 종교로 증폭시킨다. 유대교, 기독교, 이슬람교는 인류에게 닥친 재난에 대해 만족스러운 유일신론적 설명을 제공했을 뿐만 아니라, 지상 생활의 비참함을 겪고 있는 사람들을 더 즐거운 내세를 약속하며 위로했기 때문에 성공했다. 현대 경제학자들은 이것을 지대 추구 행동이라고 부른다. 동양의 조직화된 종교는 탐구와 반대 의견을 억누르는 정적인 신념 체계로 굳어졌다. 그러나 이러한 신념 체계는 이 지구상의 영적 삶에 유익을 주었지만 동시에 존재의 물질적 측면을 구걸했다. 많은 독자들은 경제사를 다룬 책에서 이것이 묘하게 강조되는 점을 발견할 것이다. 경제 성장은 사실상 생산성 향상과 동의어이며 이는 거의 전적으로 기술 발전의 결과이다. 이와 대조적으로 1700년 이후에는 발명품이 끊임없이 증가하는 급류로 흘러 들어왔고, 그로 인해 인류의 부도 쏟아졌다. 이러한 혁신의 폭발을 촉발한 것은 서구인이 자연 세계를 관찰하고 이해하려고 노력한 방식 자체의 혁명이었다. 서양인과 서양문화 자체가 이러한 과학적 합리주의의 탄생으로 정의된다고 해도 과언이 아니다. 이 혁명은 과학, 즉 당시 알려진 자연 철학이 교회의 뿌리에서 분리될 것을 요구했다. 인류는 영적인 것을 현세에서 분리하고 성신의 의도는 하늘이 어떻게 가는 것이 아니라 사람이 천국에 가는 방법을 우리에게 가르치는 것이라는 갈릴레오의 신조를 채택할 때까지 번영할 수 없었다. 지난 세기 인공 조명의 출현으로 인류는 밤하늘과 분리되었다. 눈에 띄는 외부 조명이 없는 사회에서는 밤에 하늘 외에는 볼 것이 거의 없으며, 전근대 세계에서는 해가 진 후 별들의 밤의 움직임이 삶을 지배했다. 극소수의 초기 현대 지식인들이 물리학, 화학, 의학의 과학적 측면을 연구한 반면, 대다수의 대중은 천계 사건의 예측에 상당한 관심을 가졌다. 하늘에 대한 이러한 전근대적 관심은 새로운 천문학 이론의 많은 예측이 즉각적으로, 공개적으로, 거의 보편적으로 입증될 수 있음을 의미했다. 1700년경에 발생한 핼리(Halley)와 뉴턴(Newton)의 혜성과 일식에 대한 예측은 이러한 관심의 가장 극적인 사례였다. 순식간에 인류는 하나님과 자연으로부터 하늘의 신비를 빼앗았다. 역사의 새벽부터 인간은 하늘의 구조에 대해 궁금해 해 왔다. 밤하늘을 올려다보면서 그는 별들이 북극성 주위의 창공을 통해 움직이는 것을 보았다. 그러나 서로에 대한 그들의 위치는 고정되어 있어 인류에게 친숙한 별자리를 만들어내는 것처럼 보였다. 이 초기 관점에서 우주는 지구중심적이었다. 아폴로니오스(Apolnios)와 아리스타르코스(Aristarchus)는 태양이 천계의 중심이라는 태양 중심 체계에 대한 생각을 품었다. 지구 중심 우주의 한 가지 문제는 일곱 개의 천체가 이 고정된 시스템을 통해 구불구불하게 보인다는 것이다. 달은 하루에 한 번씩 고정된 별과 별자리의 배경을 향해 움직이고, 태양도 비슷한 움직임을 보였다. 화성은 별자리를 따라 움직이는 과정에서 자주 역방향 루프를 만들었다. 그리스 천문학자들은 아폴로니오스와 아리스타르쿠스의 태양 중심 체계를 거부했다. 왜냐하면 행성 운동에 대한 예측이 실제로 관찰된 것보다 10도 이상 벗어났기 때문이다. 2세기에 나중에 프톨레마이오스로 알려진 A. 클라우디우스 프톨레마이오스(A. Claudius Ptolemaeus)는 이러한 부정확성의 대부분을 수정하는 독창적인 시스템을 고안했다. 프톨레마이오스 모델의 단순화된 다이어그램 이론 모델의 공식화와 그에 따른 경험적 관찰을 통한 테스트에 대한 의존은 서양인의 특징을 정의하는 것 중 하나가 되었다. 어떤 의미에서 한 사회가 얼마나 서구적인 사회인지는 그 사회의 신념 체계가 얼마나 엄격하게 적용되어 있는지에 따라 측정될 수 있다. 프톨레마이오스 체계는 행성의 움직임을 거의 완벽하게 예측했다. 그러나 핵심은 육안 관찰에서는 프톨레마이오스 체계가 원형 궤도를 가진 태양 중심 체계보다 더 잘 작동했다는 것이다. 천문학자들은 수세기에 걸쳐 더 많은 데이터를 축적하면서 점점 더 복잡해지는 관측량을 설명하기 위해 아리스토텔레스/프톨레마이오스 체계를 사용했다.
1650년까지 티코 브라헤(Tyco Brahe)의 덴마크 천문대와 갈릴레오의 망원경에서 뿜어져 나온 발견은 55개 이상의 동심 프톨레마이오스 구체를 요구했으며, 지구가 가장 안쪽에 있었다. 이 존경받는 시스템이 점점 더 부조리해지고 있다는 것이 명백해졌고, 결국 그 자체의 무게로 무너졌다. 1600년경부터 프톨레마이오스 모델은 기민한 관찰자들에게 과학적으로 모든 것이 적절하지 않다는 경고 역할을 했다. 코페르니쿠스는 지구가 태양 주위를 돈다는 태양 중심 이론을 통해 정체를 깨고 혁명을 시작한 공로를 인정받고 있다. 서구 시민은 여전히 종교를 통해 다음 세계의 비밀을 풀 수 있을 것이지만, 종교가 이 세계의 메커니즘을 설명한다고는 더 이상 신뢰하지 않을 것이다. 태양 중심 모델의 강점을 점점 더 확신하면서 1530년에 완성되었지만 1547년 코페르니쿠스가 죽기 직전까지 출판되지 않은 De Revolutionibus Orbium Coelestium에서 그는 태양 중심 우주론을 지지하는 주장을 제시했다. 모델은 결함이 매우 많았을 뿐만 아니라 많은 관심을 끌지도 못했다. 코페르니쿠스 모델은 프톨레마이오스 모델보다 행성의 움직임을 더 잘 설명했으며, 특히 수성과 금성은 둘 다 지구 궤도 안에 있기 때문에 태양으로부터 각각 28°와 48° 이상 벗어나지 않았다는 사실을 설명했다. 결국 코페르니쿠스의 우주는 프톨레마이오스의 우주만큼 우아하지 못했다. 서구 사회와 전통적인 비서구 사회를 구분하는 것은 단지 앨런 블룸과 같은 현대 학자들이 칭송하는 그리스와 르네상스 문화에 대한 사랑과 감상만이 아니라 도전을 받는 지식의 양이다. 서구 사회의 많은 종교적 신념은 일부 과학자들 사이에서도 여전히 건드릴 수 없는 것으로 간주된다. 그러한 전망은 대부분의 중세 유럽인들에게는 상상도 할 수 없는 일이었고 오늘날 많은 전통 사회에도 여전히 남아 있다. 17세기 이전에는 코페르니쿠스 체계나 프톨레마이오스 체계 모두 반증이 불가능했다. 교황 레오 10세는 코페르니쿠스를 존경하고 지지했으며 당시 가장 시급한 천문학 문제, 즉 구율리우스력의 점점 더 명백해지는 문제에 대해 코페르니쿠스에게 조언을 구했다. 앞에서 보았듯이 브루노는 이 이단 때문에 화형에 처해졌고, 그가 코페르니쿠스의 저작에 참여하면서 마침내 가톨릭 교회의 반대를 받게 되었다. 1500년까지 달력은 계절과 완전히 10일 이상 일치하지 않았는데, 이는 중세 관찰자에게도 명백한 불일치였다. 코페르니쿠스는 달력을 수정하기 전에 우주론적 문제를 해결해야 한다고 교황에게 재치 있게 제안했다. 중세 후기 세계의 대부분과 마찬가지로 케임브리지도 수세기 동안 거의 변하지 않았다. 베이컨은 삼단논법을 놓고 다른 학생들과 경쟁하는 "논쟁"을 준비하는 데 대부분의 시간을 보냈다. 그는 여가 시간을 아리스토텔레스적 우주의 복잡함을 연구하는 데 바쳤는데, 이는 곧 코페르니쿠스, 갈릴레오, 뉴턴에 의해 파괴될 것이다. 베이컨은 그런 빈약한 지적 행위에 움츠러들었다. 그리스도의 탄생 이전 지구의 모양과 거의 정확한 지름을 계산하는 일은 인류 최대의 업적 중 하나이다. 이러한 인위적인 교훈은 수학적 공식이 가정된 사실이나 공리로부터 파생되는 것과 거의 같은 방식으로 원하는 결론에 논리적으로 따랐다. 한 세기 전에 코페르니쿠스를 맞이했던 것과 동일한 프톨레마이오스/아리스토텔레스 체계는 간단히 말해서 과학적 진보의 가능성을 배제할 정도로 결함이 많은 신념 체계였다. 더 나쁜 것은 이 시스템은 우주에 대해 알 수 있는 모든 것이 적어도 이론상으로는 이미 알려져 있다고 가정했다는 것이다. 아리스토텔레스적 우주는 확실히 탐구를 자극하지 않았다. 또한 그것은 세상에 대한 지식의 창의적인 사고나 실질적인 발전을 허용하지도 않았고, 궁극적으로 일반 인간의 운명에 대한 실질적인 개선도 허용하지 않았다. 위대한 중세 역사가 Johan Huizinga에 따르면, 사회의 목적이 있고 지속적인 개혁과 개선에 대한 아이디어는 존재하지 않고, 인류의 운명을 개선하려면 낡은 아리스토텔레스적 틀을 먼저 선입견 없이 사실을 수집한 다음 분석하는 "귀납적" 시스템으로 교체해야 한다.
4.사실 아는 것이 힘이었다. 1603년에서 1620년 사이에 베이컨은 무기에 대한 그의 위대한 지적 요구가 된 〈신 오가논 The New Organon〉의 연속 초안을 완성했다. “The New Organon의 1권은 과학에 큰 해를 끼친 사람들을 비난하는 다소 장황한 비난이다. 아리스토텔레스 시스템은 아마도 그의 주요 목표였을 것이다. 그러나 베이컨도 종교라는 단어를 중심으로 춤을 추고 있다고 제안하고 싶은 유혹이 있다. 베이컨은 인간 본성의 이러한 결함을 플라톤의 우상의 지위로 끌어올리지는 않았지만 인간은 "세상에 더 많은 질서와 규칙성이 존재한다고 가정하는 경향이 있다"는 현대 행동 심리학의 개념을 300년 이상 훌륭하게 예시했다. 오가논 제2권에서 베이컨은 귀납적 추론의 새로운 방법을 제시했다. 앞으로 살펴보겠지만 뉴턴조차도 그의 뛰어난 발견을 위해서는 약간의 도움이 필요했다. 제2권에서 베이컨은 "사소한" 공리든 "주요" 공리이든 먼저 가설을 공식화하고 바로 실증적 테스트를 진행하는 것이 더 경제적이라는 결론을 내렸다. 말년에 베이컨은 부와 결혼하여 부를 얻었다. 우리는 신의 계시를 철학에 도입해서는 안 되며, 철학적 견해를 종교에 도입해서는 안 된다. 그러나 베이컨과 왕립학회의 동료들이 반종교적이었다고 가정하는 것은 실수이다. 인간으로 볼 때 그들은 독실한 존재였으며 모든 자연 속에서 신의 손길을 찾았다. 협회의 동료들은 뉴턴과 핼리의 하늘 물리 법칙 발견이 거의 모든 자연 현상, 특히 인체의 내부 작용에 대한 무지의 광대한 바다에 있는 고독한 지식의 섬이라는 것을 정확하게 보았다. 기체의 행동을 지배하는 법칙을 발견한 보일은 자신과 동료 자연철학자들을 “자연의 사제”로 여겼다. 그럼에도 불구하고 과학과 종교를 분리하는 과정은 시작되어 두 가지 모두에 영원한 이익을 가져왔다. 종교는 '누가'와 '왜'에만 국한되었다. 훨씬 후에 정부와 종교도 분열되어 폭발적인 경제적 번영의 길을 여는 데 도움이 될 것이다. 현대 서구에서 우리는 어떤 과학적 모델이나 신념체계도 모순되는 데이터에서 살아남을 만큼 신성하지 않다는 사실을 당연하게 여긴다. 케플러는 현대 생활 방식의 근간이 되는 이러한 경험적 틀을 채택한 최초의 자연 철학자 중 한 명이었다. 숙련된 수학자였던 케플러는 대체 모델을 상상하는 데 어려움이 없었다. 그는 브라헤의 데이터에 완벽하게 맞는 행성 운동의 세 가지 법칙을 정하기 전에 수십 가지를 시도했다. 이 법칙은 태양 주위의 행성 궤도의 모양, 거리 및 속도의 관계를 설명한다. 케플러는 아마도 어떤 모델이 더 잘 작동할지에 대해 선입견을 갖고 있었을 것이다. 그러나 이러한 문제에 대한 그의 편견은 부적합했다. 케플러는 행성의 운동 방식을 발견했지만 그 이유를 설명할 수는 없었다. 세 가지 법칙은 구체의 음률과 태양과 행성 사이의 교대로 나타나는 자기 인력과 척력에 대한 신비한 추측의 늪에 숨겨져 있었다.
망원경의 도움으로 관측 천문학을 더욱 발전시킨 것은 갈릴레오의 몫이었다. 세 가지 법칙은 모든 행성이 타원 운동을 한다는 것이다. 한편, 몇 시간 동안 광학 원리에 대해 명상하면서 갈릴레오는 자신만의 디자인으로 32 배율에 해당하는 망원경을 만들었다. 망원경은 행성이 구형임을 보여 주었지만 별은 확대에 관계없이 여전히 반짝이는 빛의 점으로 나타났다. 이러한 관찰의 중요성은 목성에 자체 위성이 있다는 갈릴레오의 발견과 비교할 때 약해졌다. 갈릴레오의 렌즈를 들여다보는 사람이라면 누구나 이 새로운 천체가 또 다른 천체를 중심으로 회전한다는 것을 알 수 있었는데, 이는 프톨레마이오스 우주와 정면으로 모순되는 것이다. 설상가상으로 갈릴레오는 금성이 프톨레마이오스의 모델에서 예측한 것과 완전히 다른 위상을 갖고 있다는 사실을 발견했다. 갈릴레오가 재임하던 파도바는 베니스의 보호를 받았기 때문에 그곳의 대학은 세계에서 가장 자유로운 지적 환경 중 하나를 제공했다. 그 후 갈릴레오가 돌아온 피렌체의 지배자인 메디치 가문은 자신들의 부와 권력이 교황의 호의에 어느 정도 의존하고 있는지를 인식하고 있었다. 파도바보다 보호 수준이 훨씬 낮은 피렌체에서 1615년 초 바티칸은 갈릴레오를 로마로 소환하여 그 문제를 종교 재판소에 회부했다. 처음에는 그 문제가 단순히 "이론적"이었기 때문에 갈릴레오의 상황이 나빠지지는 않았다. 심문관들은 갈릴레오에게 금지된 교리를 "보유하거나 가르치거나 변호"하지 말라고 명령했다. 그는 1624년 로마를 방문한 후 몇 년 동안 교황이 실제로 금지 명령 해제를 선호한다고 확신했다. 갈릴레오는 교황이 금지명령에 불만을 표시했다고 말했다. 이것은 갈릴레오가 자신이 옳았다는 것을 확신시키기에 충분했다. 교회는 그해 8월에 그 서적의 판매를 금지했고, 10월에 갈릴레오는 다시 한 번 종교 재판에 소환되었다. 갈릴레오는 전투에서는 패했지만 전쟁에서는 승리했다. 이전에 베니스가 교회의 신학적 영향력이 부족함을 폭로한 것처럼, 갈릴레오의 재판은 교회 가르침의 핵심에 지적 정직성이 부족함을 드러냈다. 다시는 의미 있는 과학적 발전을 방해하지 않을 것이다. 그는 중력의 본질을 상상하는 데 필요한 지적인 도약을 할 수 없었고, 지구를 태양 주위의 궤도에 유지하는 큰 힘이 달을 지구에 묶고 목성의 위성을 목성에 묶는 것과 같은 힘일 수 있다는 것을 어렴풋이 인식했다. 갈릴레오의 엄청난 실용적이고 관찰적인 재능은 하늘 운동의 마지막 비밀을 풀어준다.
두 사람 중에서 뉴턴은 가장 눈에 띄는 천재, 즉 현대 학자들조차 그가 그토록 많은 일을 그토록 빨리 성취했다는 사실에 헐떡일 정도로 엄청난 수학적 능력을 갖고 있었다. 반면에 Halley는 모든 계층의 남성에 의해 매력적이고 관대하며 개방적인 사람으로 묘사되었다. 그의 천재성은 뉴턴만큼 깊지는 않았지만 기초과학을 훨씬 뛰어 넘는 영역으로 확장되었다. 뉴턴은 울스소프(Woolsthorpe)로 돌아가 이듬해 1667년 4월까지 잠시 캠브리지로 돌아온 것을 제외하고 그곳에 머물렀다. 시골에서 고독한 18개월 동안 그는 수학, 물리학, 천문학을 완전히 변화시켰다. 달의 움직임, 그것만으로는 부족하다는 듯이 그는 프리즘을 사용해 빛의 색 구성을 추론함으로써 현대 광학을 발명했다. 젊은 Halley는 천문학에 뛰어났으며 1673년 옥스퍼드에 도착했을 때 자신의 비용으로 훌륭한 천문대를 설치할 수 있을 만큼 충분한 천문학 장비를 확보했다. 1680년대까지 뉴턴의 수학적 천재성은 잘 알려져 있었지만, 불행하게도 후크와 뉴턴의 적대감은 이미 상당히 진전된 상태였다. Hooke는 문제에 대한 수학적 해결책이 있다고 주장했지만 Halley나 Newton에게는 보여주지 않았다. Hooke를 믿지 않는 Halley는 Newton의 조언을 구하기 위해 Cambridge로 갔다. 뉴턴은 행성의 궤도가 타원형일 것이라고 주저 없이 대답했다. Newton은 20년 전 Woolsthorpe에 있을 때 거의 그 일을 해냈다고 대답했다. 전설에 따르면 뉴턴은 책상 서랍을 뒤져 잘못된 계산을 찾아냈고, 그 결과 핼리는 재빨리 지구 반경의 오류를 발견하고 올바른 방정식에 도달했다. 당시 학자들은 유럽 전체가 천체 운동 문제에 대한 해결책을 찾고 있었는데 뉴턴이 그것을 잃어버렸다고 농담했다. 그 순간, 하늘의 움직임의 진정한 본질이 인간에게 드러났다. 일식 약 2주 전에 인쇄된 그의 첫 번째 지도에는 예상되는 일식 경로가 표시되어 있다. 발표된 예측의 목적은 별이 태양 주위에서 보일 때 나타나는 갑작스러운 어둠이 사람들에게 아무런 놀라움도 주지 않을 것이라는 것이었다. 사람들은 광고하지 않으면 그것을 불길한 것으로 간주하고 다음과 같이 해석하기 쉽다. 우리 주권자인 조지 왕과 하나님께서 보존하시는 그의 정부에 대한 악의 전조이다. Halley의 예측은 실제 경로의 방향과 너비 모두에서 약간의 부정확성을 제외하면 거의 완벽했다. 일식의 경로에 대한 Halley의 정확한 예측은 대중을 감동시켰다. 18세기 중반에 이르러 새로운 과학은 아리스토텔레스의 연역 체계를 무너뜨렸고, 그와 함께 과학 분야에서 교회의 영향력도 줄어들었다. 종교와 과학이 완전히 분리되기까지는 적어도 한 세기가 더 지나야 했다. 그 시대의 모든 사람들처럼 핼리와 뉴턴도 독실했고, 전능하신 하나님이 하늘 운동의 법칙을 미리 정하셨다고 믿었다. 1682년에 그는 자신의 이름을 딴 혜성을 발견하고 그 타원 궤도의 주기가 76년임을 계산했다. 따라서 그것은 1531년과 1607년에 유럽과 아시아에서 목격된 것과 동일한 혜성이었다. 그는 그 날짜에 이미 오래전에 사망했기 때문에 후대 천문학자들에게 자신의 예측을 잊지 말라고 호소했다. 나중에 그것은 노르만의 영국 정복을 영광스럽게 자수로 묘사한 바이외 태피스트리에 꿰매어졌다. 1758년에 혜성이 정시에 돌아오면서 새로운 과학적 방법에 대한 대중적 믿음의 건물에 벽돌이 하나 더 추가되었다. 한가한 시간에 Halley는 독일 도시 Breslau의 사망 기록을 최초의 보험 통계 테이블로 수집했는데, 이는 당시 생겨나고 있던 새로운 보험 산업의 필수 요소였다.
천체 역학을 넘어서 새로운 과학적 방법으로 눈부신 발전을 이루었음에도 불구하고 이 혁명이 세계의 부를 크게 증대시키기까지는 200년 이상이 걸렸다. 19세기 철강 산업은 광석 품질과 최종 제품 간의 관계를 지속적으로 모니터링하는 전임 연구원으로 구성된 현대 산업 과학 실험실을 일상적으로 사용한 최초의 산업이었다. 20세기가 되어서야 인력과 자금이 넉넉한 연구 시설이 대규모 제조 회사의 지속적인 특징이 될 것이다. 아마도 출처가 밝혀지지 않은 이야기에서 나폴레옹은 그의 천문학자 조셉 라그랑주에게 또 다른 뉴턴이 존재하는지 물었다. 진보의 가장 큰 부분은 17세기에 일어났으며 인간과 주변 환경의 관계에 혁명을 일으켰다. 관습법에 의해 보호되는 지적재산권과 재산권을 지닌 영국의 과학자와 공예가들은 이제 혁신을 위한 적절한 지적 도구도 보유하게 되었다. 다음 2세기 동안 발전하는 자본 시장은 그들의 노력에 자금을 지원하게 되었고, 현대적인 전력, 교통, 통신의 도래로 그들의 제품이 국가와 세계 전역으로 퍼져 현대적 부의 첫 번째 물결이 탄생하게 되었다. 기업의 자본 지출과 수익 유입 사이에는 오랜 지연이 있는 경우가 많다. 현대 서구 경제에서는 수입의 상당 부분이 이전 세대에는 존재하지 않았던 발명품에서 나오며, 거의 모든 수입은 100년 전에는 존재하지 않았던 발명품에서 나온다. 이러한 제품을 시장에 출시하려면 막대한 자본이 필요하다. 아이디어를 경제적 현실로 전환하는 데 가장 큰 역할을 하려면 투자자가 신뢰하는, 강력한 금융 시스템을 통해서만 공급할 수 있는 엄청난 양의 자본이 필요하다는 것은 겸손한 사실이다. 1879년 토마스 앨바 에디슨(Thomas Alva Edison)의 백열전구 발명은 현대 자본주의 과정이 어떻게 작동하는지를 생생하게 보여주는 적절한 사례이다. 부유한 사람이었지만 에디슨은 적은 수의 전구만 생산할 여유가 있었다. 대중 시장을 위해 제품을 생산하려면 대규모 공장을 건설하고, 수천 명의 숙련된 근로자를 고용하고, 대량의 원자재를 구매해야 했는데, 이는 국가에서 가장 부유한 개인조차도 혼자서는 감당할 수 없는 작업이었다. 더 나쁜 것은 전구는 안정적인 전기 공급이 없으면 쓸모가 없다는 것이다. 최초의 전구를 판매하려는 사람은 누구나 전기를 이동시키기 위해 발전소와 송전망을 건설해야 한다. 갑자기 Edison의 비전을 실현하기 위해 리스크를 감당하려는 투자자들 사이에서 이는 프리미엄 상품이 되었다. 1800년대 후반, 대규모 기업에 필요한 투자 자본의 가장 확실한 원천은 은행이었다. 20세기로 접어들면서 Morgan의 미국 은행 산업 리더십은 은행 그룹을 소집하여 막대한 자본을 조달할 수 있도록 신디케이트를 만들 수 있을 정도였다. Morgan/Edison 이야기는 또한 자본 시장이 수행하는 건설적인 역할을 강조한다. 에디슨은 뛰어난 발명가일지는 몰라도 가난한 사업가라는 사실이 분명해졌다. DC는 더 낮은 전압에서 작동했기 때문에 Edison은 AC 시스템보다 DC를 선호했다. 불행하게도 DC 전력은 장거리 전송에 적합하지 않아 시장 잠재력이 제한되었다. 경쟁사인 Thomson-Houston은 두 종류의 전기를 모두 생산하는 공장을 운영했다. 1883년에는 지역적으로 사용하기 위해 장거리 고전압 AC 전기를 "강압"한 변압기가 영국에서 특허를 받았다. 몇 년 안에 George Westinghouse는 미국에서 시스템 라이선스를 취득했다. 100년이 넘는 역사를 지닌 미국 전기 시장에서 에디슨은 합병 직후 화를 내며 합병된 회사의 주식을 팔았고 그 수익금을 미래의 발명품에 쏟아부었다. Edison Electric의 은행가들은 이전 세대와 이후 세대의 벤처 자본가들처럼 자금을 공급했을 뿐만 아니라 기업 개발의 핵심 시점에서 중요한 지침을 제공했다는 점을 지적한다. 최근의 닷컴 실패가 고통스럽게 보여주듯이, 압도적 다수의 신생 기업과 사업 벤처가 실패한다. 돌이켜보면 Edison Electric/General Electric, General Motors, Microsoft와 같은 성공 사례에 초점을 맞추고 있기 때문에 새로운 기업에 대한 투자가 수익성이 있는 것으로 보인다. 이런 의미에서 신규 기업의 자본 시장은 공개 복권과 매우 유사하게 작동한다.
모든 사업 벤처는 돈을 소비한다. 싼 돈은 기업 투자를 장려하고, 비싼 돈은 기업 투자를 방해한다. 빌려주는 사람이 많고 빌리는 사람이 적으면 돈이 싸고, 빌려주는 사람이 적고 빌리는 사람이 많으면 돈이 비싸다. 이러한 자본 비용의 감소는 비즈니스 활동과 성장의 증가로 이어질 수밖에 없다. 이자 불입 대신 그들이 일반적으로 지불한 광산, 튼튼하게 건설된 공장, 잘 건설된 운하, 산업 혁명의 주택은 상대적으로 값싼 자본의 산물이었다. 개인에 대한 대출과 정부 및 기업이 발행한 채권에 대한 자본 비용의 개념은 이해하기 쉽다. 이 비용은 단순히 관련된 대출이나 채권에 대한 이자율이다. 많은 투자자들은 자본 비용이 소유권 지분에 어떻게 적용되는지 이해하는 데 더 어려움을 겪고 있지만 이를 적용하면 된다. 이것이 바로 최근 인터넷/기술 붐 동안 일어났던 일이다. 새로운 회사들이 터무니없이 비싼 주식을 대중에게 제멋대로 팔았을 때였다. 반면 주가가 낮을 때는 자본비용이 높다. 기업은 자금 조달과 투자 지연을 대가로 더 많은 소유권을 외부인에게 양도해야 한다. 이는 주가가 너무 낮아 회사 관리자가 실제로 대중으로부터 기존 주식을 되사기 위해 정크 본드 형태로 돈을 빌린 1980년대에 발생했다. 때로는 1990년대 후반에 발생한 것처럼 회사는 채권을 팔거나 대출을 받는 대신 주식을 팔아 더 저렴하게 자본을 얻을 수 있다. 그 비용은 사업이 얼마나 성사되고 부가 얼마나 빨리 증가하는지를 결정한다. 쉽게 아끼거나 빌릴 수 없다면 그러한 위험은 매우 집중되어 있으며, 현대 이전에는 이에 맞서는 사람이 거의 없었다. 19세기에 영국 금융가들은 가혹한 채무 불이행 결과로 인해 투자에 장애가 된다는 사실을 절실히 인식하게 되었고, 하원은 파산법을 제정했다. 전근대 기업가들만이 채무 불이행으로 인해 개인적인 파멸을 겪을 수 있는 유일한 사람은 아니었다. 회사가 모든 의무를 이행하지 못한 경우 엄격한 처벌을 받을 가능성이 있으므로 주식을 매입하여 회사에 자본을 공급하려는 경향이 훨씬 줄어들 것이다. 해결책은 회사의 채권자로부터 주주를 보호하는 19세기 관련 입법적 진보인 현대 유한책임회사였다. 100주가 있다면 실패 시 각 주식의 손실은 1,000달러, 성공 시 이익은 9,000달러에 불과하다. 위의 투자 중 90%가 실패해야 돈을 잃기 때문에 전반적인 실패 가능성이 훨씬 줄어든다. 벤처의 수가 많을수록 돈을 잃을 확률은 낮아진다. 다양한 신디케이트 벤처의 주식을 구매할 수 있는 경우 성공 가능성이 훨씬 더 높아지며, 궁핍한 기업에 자본을 제공할 가능성도 훨씬 더 높아진다. 자본이 저렴하고 풍부하더라도 시장은 주식 및 채권을 판매하는 회사와 이를 구매하려는 투자자를 연결해야 하는 것처럼 차용자와 대출자를 연결해야 한다. 자본 시장은 식료품, 중고차, 다이아몬드 시장과 똑같이 움직인다. 시장은 구매자와 판매자가 협상하고 정보를 교환함에 따라 적절한 가격을 설정한다. 주유소는 효율적인 시장의 훌륭한 예를 제공한다. 매일 운전해서 출근하는 것만으로도 일반 통근자는 일반 무연 1갤런의 공정한 시장 가치에 대한 훌륭한 아이디어를 얻을 수 있다. 17세기 이전 대부분의 유럽에서 자본 시장은 극도로 비효율적이었다. 그 결과 아주 적은 양의 자본만이 새로운 사업체로 흘러들어갔다. 오늘날 적정 가격은 '시장을 청산'한 가격, 즉 가장 많은 구매자와 판매자가 함께 거래하도록 유도한 가격이다.
1400년경 이전에는 시장이 "적정" 가격을 결정하지 않았다. 자유 시장 경제학자들은 시장이 가능한 한 많은 구매자와 판매자를 동시에 같은 장소에 모을 수 있는 곳에서 가장 효율적으로 운영된다는 것을 오랫동안 알고 있었다. 유명한 중세 무역 박람회(그 중 일부는 현재까지 남아 있음)가 이러한 기능을 수행했다. 17세기에 네덜란드인들은 암스테르담에서 서로 몇 블록 내에 여러 금융 거래소를 위치시킴으로써 이 현상을 극적으로 활용했다. 19세기 중반 전신의 발명과 대서양 횡단 케이블의 부설은 이 문제를 해결했고 자본 시장을 완전히 변화시켰다. 소비자와 자본 공급자, 기타 상품은 더 이상 대면할 필요가 없으며 심지어 같은 대륙에 거주할 필요도 없다. 참가자들은 점점 더 가격이 공정하다고 인식했고 자본 흐름은 기하급수적으로 증가했으며 거래는 거의 즉각적으로 완료되었다. 자본 시장은 비옥한 초승달 지대에서 역사가 시작된 이래, 그리고 그 이전에도 수천 년 동안 인간 레퍼토리의 본질적인 부분이었다. 신뢰할 수 있는 돈은 현대의 흔한 일이며, 리디아인들이 최초의 단금 알갱이를 동전으로 찍기 전에는 세상이 돈 없이 어떻게 지냈는지 상상하기 어렵다. 단지 10개의 서로 다른 상품만이 거래되는 원시 경제를 상상해 보라. 근대 이전의 기대 수명의 불확실성은 주식 소유의 훨씬 더 높은 위험과 마찬가지로 주식 소유의 더 먼 보상에 반하는 작용을 했을 가능성이 높다. 경제학의 보기 흉한 용어에서는 금화와 은화가 '교환의 매체'가 된다. 인류가 그토록 오랫동안 돈 없이 살아왔다는 것은 놀라운 일이다. 암묵적인 보험 특성으로 인해 이 자본은 저렴하지 않았다. 이러한 대출의 독특한 구조는 전근대 세계의 정보 부족으로 인해 결정되었다. 이 보험 기능이 없으면 대출 기관은 선박이 분실된 경우 차용인의 다른 자산에 대해 징수해야 했다. 차용인의 재정 건전성, 파트너의 정직성, 작물 수확량, 일반적인 이자율 및 기타 수많은 사항에 대한 지식이 쉽게 이용 가능하면 대출 기관은 기꺼이 빌려주고 차용인은 기꺼이 빌린다. 다른 모든 것이 동일하다면 경제는 잘 돌아간다. 그러나 전근대 세계에서는 정보가 매우 비싸거나 전혀 이용할 수 없었다.
참고문헌
The birth of plenty by William J. Bernstein