나눔의 행복

목차

프롤로그
1.이기적 유전자와 희생
2.건강한 심신과 부
3.메시아 컴플렉스
4.명예와 행복
5.순교자 증후군과 배려
6.진정한 명예
에필로그
참고문헌





프롤로그

인간 삶의 질과 본질에 대해 되새기는 것은 새로운 일이 아니지만 되새김질 후에는 실질적인 부분이 뒤따른다. 정확히 어떻게 하면 최대한의 이익과 행복을 위해 삶을 살아갈 수 있을까? 물론 그리스 철학자들이 먼저 이 문제를 다루었다. 아리스토텔레스는 인간의 축복을 세 가지 범주로 분류할 수 있다고 생각했다. 자아 외적인 축복, 영혼의 축복, 그리고 육체의 축복이다. 아리스토텔레스는 옳은 길을 택했다. 축복에는 세 가지 범주가 있지만, 그의 개념과는 일치하지 않는다. 무엇보다도 성격, 즉 "사람이란 무엇인가"가 있다. 성격은 단순히 당신의 성격만을 의미하는 것이 아니다. 건강, 힘, 아름다움, 기질, 도덕적 관점, 지능, 그리고 교육 수준까지 포괄한다. 이러한 속성들은 일반적으로 본성에 의해 결정되며, 따라서 인간의 행복을 좌우하는 데 매우 중요하다. 무엇보다도, 사람의 내면적 구성, 즉 "그가 무엇으로 만들어졌는가"가 그의 행복을 형성하는 데 가장 큰 역할을 한다. 건강을 생각해 보세요. 건강한 거지가 병든 왕자보다 더 행복하다는 것은 자명한 사실이다. 말할 필요도 없이 쇼펜하우어에게 가장 큰 쾌락은 마음의 쾌락이다. 그의 말처럼, "완전히 고독한 지적인 사람은 자신의 생각과 상상 속에서 훌륭한 즐거움을 얻지만, 아무리 많고 다양한 사회적 즐거움이라도 […] 지루한 사람의 권태를 막을 수는 없습니다." 두 번째 범주는 재산, 즉 "사람이 가진 것"이다. 물질적 부는 현실적이고 기본적인 욕구를 충족시킬 수 있지만, 그 이상은 가져다주지 못한다. 진정한 만족을 주거나 내면의 부의 부족을 메꿔줄 수 없다. 행복은 다른 곳에서 온다. 그렇기 때문에 부유한 사람들이 물질적으로 부유하더라도 특별히 행복하지 않은 것이다. 마지막으로 지위가 있다. 다시 말해, 다른 사람들이 당신을 어떻게 생각하는지이다. 바보와 달리 내면적으로 부유한 사람은 다른 사람들의 의견에 거의 신경 쓰지 않는다. 그저 자기 삶을 살아갈 뿐이다. 


1.이기적 유전자와 희생

의미 있는 직업과 재정적 안정을 동시에 누리며 두 가지 삶의 장점을 모두 누릴 수 있을까? 적절한 균형을 찾는 것은 어려울 수 있지만, 연구에 따르면 많은 사람들이 고소득의 편안한 직업보다 의미 있는 일을 선호한다. 이타적인 일은 의미 있는 일을 찾고자 하는 욕구를 충족시켜 줄 수 있지만, 부와 사회적 지위를 희생해야 할 수도 있다. 바바의 이야기를 들어보세요. 부유한 인도 가문에서 태어난 바바는 부유하고 존경받는 변호사였지만, 깊은 불만과 불행에 시달렸다. 30대에 그는 작은 마을에 나병 환자 진료소를 열기 위해 직장을 그만두었다. 진료소에서 바바의 삶은 화려함과는 거리가 멀었다. 그는 종종 궤양을 소독하고, 상처를 붕대로 감고, 부패한 시체를 처리해야 했지만 그는 이타적인 목적을 가지고 일했고, 나병 환자들을 돌보는 것이 그를 더 행복하게 만들었다. 바바는 자신의 진정한 소명을 찾았다는 것을 알았지만 바바가 깨달은 것처럼, 이타적인 일은 사랑하는 사람들의 필요를 희생해야 할 수도 있다. 바바의 아내 인두가 병에 걸렸다. 그녀는 결핵으로 판명된 치료를 받기 위해 마을을 떠나야 했다. 그녀는 또한 겨우 한 살이었던 부부의 막내아들 프라카쉬를 데리고 갔다. 당연히 그녀의 허약한 몸으로는 어린 아기를 데리고 여행하는 것이 매우 힘들었다. 바바가 도와줄 수도 있었지만, 그는 65명의 환자에 대한 책임감이 아내의 필요보다 더 크다고 생각했다. 다행히 바바의 아내도 그만큼 이타적이었다. 그녀는 65명의 사람들의 필요가 자신의 편안함보다 더 중요하다는 것을 알고 있었다. 다행히 그녀는 회복하여 곧 바바와 함께 병원에서 환자들을 돌볼 수 있었다. 가족 중 누군가가 병에 걸려 신장 기증이 필요하다면 어떻게 대응하겠는가? 망설이겠는가? 그런데 이타주의자들은 타인을 돕는 데 너무나 열정적이어서 낯선 사람에게도 신장을 기증할 수 있다는 사실에 놀라실지도 모른다. 예를 들어, 필라델피아에 사는 40세 사업 관리자 폴은 신문에서 MatchingDonors.com 광고를 보았다. 이 웹사이트는 신장 이식이 시급한 사람들을 소개하고 있었다. 폴은 돕고 싶은 마음에 온라인에서 지역 환자들을 검색했다. 그가 찾은 첫 번째 프로필은 게일 토마스였다. 폴은 60대 후반인 게일을 돕기로 즉시 결심하고 신장 이식을 자원했다. 폴이 담당 외과의와 상담했을 때, 담당 외과의는 폴의 사심없는 행동에 감동하여 눈물을 흘렸지만 폴의 이야기에서 알 수 있듯이, 장기 기증처럼 감정적으로 복잡한 상황에서도 이타주의자들을 설득하기는 쉽지 않다. 폴의 결정은 가족과 사랑하는 사람들에게 쉽게 받아들여지지 않았다. 여동생과 반려자였던 아론은 수술을 만류했지만, 결국 고집을 못꺽었다. 이후 폴은 가벼운 우울증에 빠졌다. 기증 전까지는 삶의 목적이 뚜렷하다고 느꼈지만, 이제는 그 감정이 사라졌다. 기증에 대한 감사를 받아들이는 데 어려움을 겪었고, 게일이 처음 연락을 시도했을 때도 무시했다. 이러한 감정적 고통에도 불구하고 폴은 자신의 결정에 대해 긍정적인 태도를 유지했고, 결국 게일과 깊은 우정을 쌓았다.


2.건강한 심신과 부

성격은 어디를 가든 무엇을 하든 항상 당신과 함께한다. 따라서 당신이 진정 누구인지는 매우 중요하다. 성격의 중요한 부분 중 하나는 건강이며, 행복의 10분의 9를 차지한다. 건강하면 모든 것에서 즐거움을 찾을 가능성이 더 높다. 건강하지 않으면 아무것도 즐길 수 없다. 아리스토텔레스는 "인생은 움직임이다"라고 말하며 이를 잘 표현했다. 건강을 유지하려면 매일 조금씩 운동하는 것이 큰 도움이 된다는 뜻이다. 더욱이 끊임없이 자기 성찰하는 마음은 외부의 상대가 필요하다. 나무를 생각해 보세요. 나무가 잘 자라려면 때때로 바람이 나무를 흔들어야 한다. 건강 외에도 마음의 선물은 인간의 행복을 결정하는 데 중요한 역할을 한다. 구약성서의 유명한 구절인 "어리석은 자의 삶은 죽음보다 더 나쁘다"가 이를 잘 요약하고 있다. 운 좋게도 지적 능력을 타고났다면, 지적인 삶을 살아야 한다. 그렇게 하면 마음이 바쁘게 돌아가 지루함을 걱정할 필요가 없다. 풍요롭고 비옥한 정신은 평범한 것에서 아름다움을 발견하지만, 어리석은 사람은 눈앞에 있는 것에만 집착한다. 괴테나 바이런 경을 생각해 보세요. 그들의 비옥한 정신은 그들에게 내면의 부와 행복한 자립심을 선사했다. 반대로, 마음이 텅 비어 있다면 지루함을 달래기 위해 오락, 유흥, 사치를 추구할 가능성이 더 높다. 쇼펜하우어는 매우 비판적이다. 그는 "사람이 사교적인 것은 지적으로 부족하고 전반적으로 저속한 정도에 따라 결정된다"라고 말했다. 다시 한번, 그리스인들은 먼저 부의 문제를 다루었다. 에피쿠로스는 인간의 욕구를 세 부분으로 나누었다. 구체적으로, 이는 특정 감정을 충족시키거나 진정시키는 소유물이다. 첫째, 자연적이고 필수적인 욕구가 있다. 여기에는 음식, 주거, ​​옷이 포함된다. 이것들이 없다면 우리는 고통스러울 것이다. 둘째, 자연적이지만 불필요한 욕구, 즉 감각을 만족시키는 모든 것들이 있다. 이것들은 충족하기 어려울 수 있다. 마지막으로, 자연적이거나 필요하지 않은 완전한 사치가 있다. 이것들은 그 자체로 욕구가 아니기 때문에 충족하기가 가장 어렵다. 당연히 세 가지 범주 사이에는 약간의 겹침이 있는데, 왜냐하면 우리는 모두 다르기 때문이다. 예를 들어, 어떤 사람이 사치라고 생각하는 것이 다른 사람에게는 자연적이지만 불필요한 욕구로 여겨질 수 있다. 일단 먹고 입고 날씨로부터 안전해지면, 우리 모두는 무엇이 "필수적"이고 무엇이 "필수적이지 않은지"에 대해 서로 다른 생각을 갖게 된다. 게다가, 우리는 자신이 얻을 수 있다고 생각하는 것 이상을 기대하지 않는 경향이 있다. 예를 들어, 처음부터 좋은 코트를 가지고 있지 않았다면 그것을 잃어버려도 눈치채지 못할 것이지만 화려한 옷에 익숙하다면, 그것이 없다는 사실에 괴로워할 수도 있다. 이것이 바로 큰 재산을 가지고 태어난 사람이 우연히 부유해진 사람보다 그것을 더 잘 관리하는 이유를 설명한다. 태어날 때부터 부유한 사람이라면 부를 잃어버릴 수 없는 필수품으로 여길 것이지만 평생 그것 없이 살아왔다면, 그것을 잃을까 봐 걱정하지 않을 것이다. 저자가 "운명"이라고 부르는 부유한 환경에서 태어났다면, 아마도 더 자유로워지고 시간을 더 잘 관리할 수 있을 것이다. 궁극적으로, 그것은 당신이 더 독립적인 사고방식을 갖게 하는 결과를 가져올 것이다.


3.메시아 컴플렉스

이타적인 삶을 추구하려면 고려해야 할 사항이 많다. 대의는 또 다른 중요한 요소이다. 결국 시간과 재능을 투자할 수 있는 대의를 찾고 싶기 때문이다. 일본 불교 승려인 네모토에게 이는 자살 충동을 느끼는 사람들을 상담하는 것을 의미했다. 2009년 초, 네모토는 일본에서 끊임없이 발생하는 자살 문제를 해결하기 위해 웹사이트를 만들었다. 일본에서는 자살이 어려운 상황을 끝내는 용감하고 명예로운 방법으로 여겨지기 때문이다. 실제로 여러 세대에 걸쳐 일본인들은 자살을 문제에 대한 현실적인 해결책으로 여겨왔지만 일본 문화에서는 사람들이 자신의 어려움이나 걱정을 이야기하는 것이 드물다는 사실이 이 문제를 더욱 악화시킨다. 사람들은 누구에게도 털어놓기 어려운 상황에서 자살을 생각하는 경우가 많다. 네모토의 웹사이트는 큰 인기를 끌었고, 그는 24시간 내내 이메일과 전화에 답장해야 했다. 그 결과, 그는 상담 대상자들의 절망에 압도당했다. 그는 많은 이타주의자들이 배워야 할 교훈을 얻었다. 설령 올바른 원인을 찾았더라도, 때로는 자신을 보호하기 위해 노력을 제한해야 한다는 것이다. 2009년 가을, 호흡 곤란을 겪은 후, 의사들은 네모토에게 심장마비 위험이 있다고 말했다. 그래서 네모토는 이타적인 노력을 제한하기로 결심했다. 그는 외딴 사찰에 은둔하여 도움을 구하러 찾아오는 사람들만 상담했다. 그는 죽은 이후에는 아무도 도울 수 없다는 것을 깨달았다. 게다가, 그는 직접 사람들을 도울 때 훨씬 더 큰 도움을 줄 수 있다고 생각했다. 어떤 사람들은 돕고 싶은 마음이 너무 강해서 자신을 파괴할 수도 있다. 하지만 다음에 살펴보겠지만, 질병 또한 이타심을 부추길 수 있다. 예를 들어, 안타깝게도 가정 폭력 피해자가 알코올 중독자 배우자에게 학대를 당하는 사례는 드문 일이 아니다. 하지만 피해자와 가해자의 관계는 겉보기보다 훨씬 복잡할 수 있다. 때로는 이러한 관계가 병적인 형태의 이타주의로 발전할 수도 있다. 가장 유명한 사례 중 하나는 알코올 중독자와 그들과 함께 사는 사람들을 지원하는 알코올 중독자 익명 단체의 설립자인 빌 윌슨과 그의 아내 로이스의 이야기이다. 로이스가 처음 빌을 만났을 때, 빌은 술을 마시지 않았지만 세월이 흐르면서 빌은 점점 더 많이 마시기 시작했다. 결국 로이스는 빌을 돕고 싶어 안달이 났다. 자궁외 임신으로 치료를 받고 있던 병원에 빌이 찾아오지 않았고, 빌의 음주로 입양 요청이 거절당했을 때에도 로이스는 빌을 계속 지지했다. 결국 빌은 술을 끊고 집단 상담에 참여하기 시작했다. 처음에는 로이스가 행복했지만, 무언가가 바뀌었고, 그 행복은 분노로 바뀌었다. 빌의 알코올 중독이 사라지자 로이스는 더 이상 자신이 필요하지 않다고 느꼈고, 빌을 책임지고 우월하다는 느낌이 그리워지기 시작했다. 그녀는 점차 자신의 감정을 받아들이기 시작했고, 자신에게도 치료가 필요하다는 것을 깨달았다. 이 경험을 바탕으로 그녀는 알코올 중독자의 친구와 친척을 위한 지원 단체인 알라논(Al-Anon)을 설립했다. 하지만 로이스의 이야기는 그렇게 특별한 것은 아니다. 실제로 연구에 따르면 알코올 중독자 파트너를 돕고자 하는 이타적인 마음을 가진 사람들은 종종 정신 질환을 앓고 있는 경우가 많다. 예를 들어, 1985년 치료사 로빈 노우드는 그런 사람들이 알코올 중독자의 질병에 건강하지 못하게 의존하고 있다는 사실을 발견했다. 다시 말해, 그들의 자존감은 파트너의 알코올 남용에 달려 있다는 것이다. 노우드는 중독자와 함께 살기로 선택한 사람들은 거의 모두 중독을 경험한 부모를 둔 가정 출신이라는 사실을 발견했다. 공동 의존적인 파트너들은 자신의 문제에 대처하는 것을 피하기 위해 중독되고 학대하는 파트너에게 매달리면서 부모와의 어린 시절 관계를 그대로 재현한다. 안타깝게도 건강한 이타주의자(선행자)들조차도 때때로 부정적인 평판을 받는다. 


4.명예와 행복

일반적으로 우리는 다른 사람들이 우리에 대해 어떻게 평가하는지에 대해 지나치게 걱정한다. 어쩔 수 없는 일이지만, 그럴 걱정은 전혀 필요 없다. 르콩트라는 남자의 이야기가 이 점을 잘 보여준다. 그는 프랑스 왕을 암살하기로 공모한 후 1846년 사형을 선고받았다. 재판에서 그는 운명보다 외모에 더 신경을 쓰는 것처럼 보였다. 그는 재판정에서 가장 좋은 옷을 입지 않았다고 불평했다. 처형 당일에도 임박한 죽음보다 면도를 할 수 없다는 사실에 더 큰 충격을 받았다. 마지막 순간에 마음의 평화를 찾는 데 전념하는 대신, 그는 완전히 낯선 사람들의 의견을 걱정했다. 다른 사람의 태도에 지나치게 신경 쓰는 것은 우리 모두가 쉽게 저지르는 어리석은 짓이다. 우리는 그것을 허영심이라고 부른다. 허영심은 바람직하지 않은 특성일 뿐만 아니라 행복을 가로막는 진정한 장애물이다. 다른 사람들의 의견은 행복한 삶에 필수적인 마음의 평화와 내면의 만족을 찾는 데 방해가 된다. 인생의 불안의 약 절반은 다른 사람들의 의견에 대한 과도한 걱정에서 비롯된다. 이러한 자연스러운 충동을 줄이고 다른 사람들의 의견에 귀 기울이거나 생각하지 말라고 스스로에게 다짐하는 것은 쉽지 않다. 하지만 허영심이 완전히 어리석은 것임을 깨닫는 순간, 우리는 허영심을 없애는 데 한 걸음 더 가까워질 것이다. 한편, 오만함은 무의미하고, 지위는 부끄러운 것이다. 지위를 이해하는 것은 어려울 수 있다. 사실, 우리가 진정으로 이야기해야 할 두 가지 측면이 더 있다. 바로 교만과 계급이다. 교만은 허영심처럼 흔한 약점이다. 또한 터무니없기도 한다. 교만은 내면에서 비롯되며 "자신의 최고 가치에 대한 확고한 확신"으로 이해하는 것이 가장 좋다. 하지만 물론 이러한 확신은 잘못된 것일 수도 있다. 교만은 실제로 허영심과 비슷한 방식으로 작용한다. 교만은 내면화된 의견인 반면, 허영심은 자기 자신에게 외적으로 작용한다. 허영심은 칭찬을 좋아하고, 허영심이 강한 사람은 다른 사람들의 좋은 평판을 얻어야만 자존감을 얻는다. 반대로 교만한 사람은 다른 사람들의 생각과는 상관없이 자신에 대해 터무니없이 과장된 평가를 한다. 가장 저속하고 비생산적인 형태의 교만은 국가적 자부심이다. 만약 당신이 자신의 나라를 찬양하는 데만 몰두한다면, 당신은 아마도 존경할 만한 자질을 거의 가지고 있지 않을 것이다. 자기 나라의 우월성을 자랑하는 것은 아무리 좋게 봐도 어리석은 짓이며, 오직 자신의 열등함을 보상하려는 사람들에 의해서만 행해진다. 결국 모든 나라가 다른 나라보다 우월할 수는 없지만, 각 나라는 당신에게 자신의 우월성을 믿게 하려고 한다! 이제 자존심만큼이나 해로운 사회적 계급을 살펴봅시다. 계급은 국가의 무기이며, 일반 국민의 의견을 왜곡하여 제자리에 묶어둔다. 따라서 계급 제도는 국가에 많은 비용을 절감시켜 준다. 예를 들어 공무원들은 계급으로 "보상"받는다는 명목으로 실제 임금보다 훨씬 적은 급여를 받지만 계급은 그 가치가 임의적이고 인위적인 관습에 따라 결정되기 때문에 사실상 사기이다. 어떤 사람을 존경해야 할 때는 그 사람이 어떤 사람인지가 아니라, 그 사람이 어떤 이론적인 계급을 가지고 있는지가 중요하다.


5.순교자 증후군과 배려

학교에서 선생님이 좋아하는 아이를 좋아하기는 어렵고, 그 감정은 나이가 들어도 변하지 않는다. 아마도 그래서 대중 소설에서 선행을 베푸는 사람들이 영웅으로 묘사되는 경우가 거의 없는 것 같다. 소설 속 등장인물들이 선행을 행하더라도 영웅적인 인물로 묘사되지는 않는다. 예를 들어 알베르 카뮈의 고전 소설 『페스트』를 살펴봅시다. 주인공은 의사 리외 박사로, 페스트가 창궐하는 도시에 남아 환자들을 치료한다. 그의 행동은 영웅적으로 보일 수 있지만, 리외는 자신의 행동이 이타적일 수 있다는 추측을 거부한다. 오히려 리외는 자신을 영웅이나 성인으로 여겨서는 안 되며, 그저 자신의 일을 하고 있을 뿐이라고 거듭 강조한다. 더욱이 이타적인 인물들은 종종 우스꽝스럽다고 묘사된다. 가장 좋은 예 중 하나는 반영웅 돈키호테이다. 주인공 알론소 키하노, 즉 돈키호테는 로맨스 소설을 너무 많이 읽어 미쳐버린 후, 스스로를 변덕스러운 기사로 여긴다. 그는 선행을 통해 세상에 기사도를 되살리기로 결심한다. 그러나 소설 전반에 걸쳐 그의 노력은 우스꽝스럽고 순진한 것으로 묘사된다. 예를 들어, 키하노는 한 소년이 아버지에게 맞는 것을 막았을 때, 아버지에게 다시는 그 소년을 때리지 않겠다고 약속하게 한 후 말을 타고 떠난다. 이 소설은 농부가 아들을 계속 때릴 것임을 분명히 보여주며, 키하노의 노력이 터무니없다는 것을 암시한다. 더 최근에는 조너선 프랜즌의 2010년 소설 『프리덤』을 통해 선행을 실천하는 인물들을 비난하는 또 다른 사례를 살펴볼 수 있다. 여기서 월터라는 인물은 부모와 아내를 부양하기 위해 자신의 교육과 예술적 꿈을 희생한다. 그러나 그의 행동은 결국 좌절하고 외로운 투덜이로 변하게 된다. 화제를 바꾸어, 누군가 무거운 짐을 들어주거나 부탁받지도 않았는데 당신을 도와준 적이 있나요? 만약 그렇다면, 당신은 그 사람을 의심하며 그의 이기적인 동기가 무엇인지 궁금해했을 가능성이 있다. 그리고 이것이 바로 주요 서양 사상가들이 오랫동안 이타주의라는 주제를 다루어 온 방식이다. 찰스 다윈의 진화론조차도 이타주의를 이기적인 것처럼 보이게 한다. 다윈은 역사상 가장 영향력 있는 사상가 중 한 명이지만, 그의 이론의 핵심에는 다소 불쾌한 생각이 자리 잡고 있다. 진화론은 개인의 생존을 위한 이기적인 투쟁에 기반을 두고 있다. 그렇다면 왜 다른 사람에게 자신의 입에서 음식을 꺼내주고 싶어 할까? 다윈은 이타적인 행동을 정당화하기 위해 이를 상호 이익의 행위로 묘사했다. 도움을 받는 사람이 보답으로 당신을 도울 가능성이 더 높기 때문에 생존에 기여한다. 그러나 이러한 관점에서 이타주의는 이기심의 증가된 형태가 아닐까? 사회학자들은 비교적 최근에 와서야 이타주의를 이기심과 구별되는 것으로 생각하기 시작했다. 1990년, 사회학자 사무엘 올리너는 홀로코스트 기간 동안 유대인의 생명을 구하기 위해 노력했던 비유대인들을 분석하는 논문을 발표했다. 그의 연구는 12살 소년이었던 올리너가 폴란드 가족이 자신을 위장하고 보호해 주었던 경험에서 영감을 받았다. 그는 이런 사람들이 왜 스스로를 위험에 빠뜨리는지 의아해했다. 결국 사회적 이익을 위한 행동도 아니었고, 비유대인들은 나중에 유대인들을 도울 처지도 아니었기 때문이다. 이를 통해 올리너는 진정한 이타주의가 항상 이기적인 동기에서 비롯되는 것은 아니라는 것을 깨달았다. 사람들은 때때로 그저 다른 사람들을 돕고 싶어 할 뿐이다!


6.진정한 명예

명예라는 개념은 인간의 원시적 특성에서 비롯된다. 우리 모두는 사회에 유용한 구성원이라고 상상하고 싶어 한다. 실제로, 만약 어떤 무례하고 참견쟁이가 당신에게 다가와 당신이 쓸모없다고 말한다면, 당신은 아마도 당신의 명예가 훼손되었다고 느낄 것이다. 명예에는 두 가지 측면이 있다. 하나는 객관적이고 다른 하나는 주관적이다. 객관적인 명예는 다른 사람들이 당신의 가치에 대해 갖는 의견이다. 반대로, 주관적인 명예는 당신 자신의 자기 평가이다. 아시다시피, 사회는 사람들을 그들이 사회에 얼마나 유용한지에 따라 판단하는 경향이 있다. 스스로에 대한 의견은 거의 중요하지 않다. 그래서 우리는 다른 사람들의 의견에 집중하도록 배우고, 따라서 주관적인 명예보다 객관적인 명예를 더 중요하게 생각한다. 방금 언급한 두 가지 명예 범주 외에도 명예에는 네 가지 하위 범주가 있다. 첫 번째는 시민적 명예이다. 시민적 명예는 보편적으로 적용된다. 즉, 우리는 타인의 권리를 무조건적으로 존중해야 한다는 것이다. 간단히 말해, 시민적 명예는 정의롭고 합법적이며 평화로운 사회적 공존을 가능하게 한다. 그리고 공식적인 명예가 있다. 이는 의사, 변호사, 교사, 군인 등 공직에 종사하는 사람들과 관련이 있다. 구체적으로, 공직에 종사하는 사람들은 그 직무에 적합해야 한다는 관념이다. 일반적으로 공직에 있는 사람이 그 직책에 진정으로 적격하고 책임을 다할 수 있다고 믿어진다면, 그 사람은 공식적인 명예를 얻는다. 셋째, 성적인 명예이다. 이는 성별 구분에 따라 달라진다. 여성의 명예는 여성이 결혼을 통해서만 남성에게 자신을 바쳐야 한다는 것을 의미한다. 반면 남성의 명예는 결혼 생활 자체를 돌봐야 한다는 것을 의미한다. 마지막으로, 기사도적 명예는 표현된 의견에 따라 달라진다. 예를 들어, 누군가 당신을 칭찬하면 기사도적 명예는 그대로 유지된다. 그러나 누군가 당신을 모욕하면 명예는 손상되고, 폭력을 사용하거나 모욕한 사람에게 모욕을 철회하도록 강요하여 명예를 회복해야 한다. 이 마지막 사례는 명예의 근본적인 문제를 보여준다. 명예는 사회 전체에 어느 정도 도움이 되는 것처럼 보일 수 있지만, 이는 단지 원시적인 인간 본성의 일부일 뿐이며 행복에는 아무런 도움이 되지 않는다. 진정한 명예는 영원히 지속되지만, 그것은 단지 개인의 내재적 성격의 산물일 뿐이다. 명예에는 쌍둥이가 있다. 바로 명성이다. 하지만 로마 신화에 나오는 불멸의 쌍둥이 폴룩스와 필멸의 존재였던 카스토르처럼, 명성과 명예는 시간 앞에서 그 운명이 극명히 갈린다. 카스토르의 유한한 삶처럼 명예는 찰나에 스러지는 덧없는 존재인 반면, 폴룩스의 영생처럼 명성은 시간을 초월하여 영원히 빛난다. 진정한 명성은 노력해야 얻을 수 있다는 것이다. 그러니까, 명예와 달리 명성은 얻어야 한다. 명예보다 작은 명성은 많지만, 진정한 명성은 참나무와 같다. 천천히 자라지만 해가 갈수록 강해진다. 작은 명성은 마치 곰팡이와 같다. 하룻밤 사이에 싹이 트고 꽃을 피운 후, 생겨났던 것처럼 순식간에 사라진다. 명성은 또한 그것을 소유한 사람보다 먼저 나타난다. 유명한 사람을 만나지 않고도 그들을 알 수 있다. 명성의 특징은 공로를 통해 얻는다는 것이다. 명예는 금방 얻지만, 쉽게 잃을 수도 있다. 명성은 그저 얻어지는 것이 아니다. 진정한 노력이 필요하지만 일단 얻으면 사라지지 않는다. 쇼펜하우어가 말했듯이, "명성은 얻어야 하는 것이고, 명예는 잃어서는 안 되는 것이다." 진정한 명성의 흥미로운 점은 실제 성취와는 거의 관련이 없다는 것이다. 오히려 그것은 위대한 인물의 메아리나 반영에 가깝다. 이것이 중요한 점이다. 따라서 당신을 행복하게 하는 것은 명성 자체가 아니다. 오히려 당신을 행복하게 하는 것은 내면의 장점이다. 명성은 이러한 더 깊은 개인적 자질들의 표현일 뿐이다. 마찬가지로, 사람들은 당신의 명성만으로 당신을 존경하는 것이 아니라, 당신을 유명하게 만든 그러한 자질들 때문에 당신을 존경한다. 당신이 명성을 얻지 못하더라도 걱정하지 마라. 당신은 여전히 ​​당신의 행복에 기여할 수 있는 자질을 가지고 있다. 게다가 누군가의 주된 목표가 단지 명성을 얻는 것이라면, 그에게는 존경할 만한 것이 거의 없다. 그러니 당신의 내면에 집중하라. 만약 당신에게 건전한 지적 능력이 있다면, 무지한 대중을 능가하기 위해 가능한 한 열심히 노력해야 한다. 그리고 만약 당신이 매우 뛰어난 정신적 능력을 타고났다면, 당신의 공부는 더 큰 선물을 줄 수 있고, 당신을 시인이나 철학자의 반열에 올려놓을 수도 있다.


에필로그

이타주의란 무엇을 의미할까? 본질적으로, 그것은 당신에게 어려움을 초래하더라도 다른 사람들을 돕는 것을 의미한다. 하지만 그것은 단순히 노부인이 길을 건너도록 돕거나 누군가가 익사하는 것을 막기 위해 호수에 뛰어드는 데 시간을 내는 것 이상이다. 진정한 이타주의는 자신의 생명이 위험에 처하더라도 다른 사람을 돕는 것을 의미한다. 그리고 이러한 도움의 의무는 적을 포함한 모든 인간에게 확장된다. 도로시 그라나다는 그러한 이타주의자 중 한 명이다. 2010년, 80세의 간호사는 집권 산디니스타와 콘트라로 알려진 반군 민병대라는 두 적대적인 정치 세력 사이에 여전히 피비린내 나는 갈등이 벌어지고 있던 니카라과에 병원을 열었다. 병원 직원 중 다수는 산디니스타와 그 가족만 치료해야 한다고 생각했지만, 그라나다는 그렇게 생각하지 않았다. 그라나다와 그녀의 참모들이 산다니스타와 가까웠고, 콘트라를 치료하면 더 많은 산다니스타가 죽을 수 있다는 사실에도 불구하고, 그라나다는 간호사로서 부상당한 콘트라를 포함한 모든 사람을 돕는 것이 자신의 의무라고 믿었다. 설령 그것이 자신을 위험에 빠뜨리는 것을 의미하더라도 말이다. 그라나다는 진정으로 이타적이었다. 사실, 적을 돕는 것은 이타적인 사람에게 큰 도움이 될 수 있다. 어느 날, 콘트라 반군 한 명이 도로시의 진료소에 치료를 받으러 왔다. 반군은 무표정하고 무서운 표정을 짓고 있었는데, 도로시는 그 표정이 고문하고 살해한 사람의 얼굴임을 알아챘지만 그는 머리에 총알이 박혀 도움이 필요했고, 도로시의 진료소는 그 지역에서 그가 갈 수 있는 유일한 곳이었다. 실제로 도로시는 그의 상처를 치료했고, 이타적인 행동이 옳은 결정이었음이 밝혀졌다. 나중에 콘트라는 진료소를 공격할 계획을 세웠다. 그러나 반군인 도로시는 개입하여 진료소를 공격으로부터 구해냈다. 결국 병원을 구한 것은 이타주의였고, 도로시 그라나다와 그녀의 직원들의 생명도 구했을 것이다. 화제를 달리하여, 쇼핑으로 기분 전환을 하거나 불필요한 물건에 돈을 써보며 기분을 풀어보려고 해본 적이 있는가요? 문제 해결에 집중할 수는 있겠지만, 이타주의를 옹호하는 공리주의에 따르면 이러한 과도한 지출은 당신을 끔찍한 사람으로 만들 수 있다. 이타주의자들은 자신을 제외한 타인의 행복이나 이익을 우선적으로 고려하는 반면, 공리주의자들은 자신을 포함한 모든 사람의 행복, 즉 사회 전체의 총체적인 행복(또는 효용)을 극대화하는 것을 목표로 한다. 그렇다면 공리주의 철학자들은 어떻게 폭식을 부도덕한 행동이라고 주장할 수 있을까? 시골길을 걷다가 갑자기 연못에 빠져 죽어가는 아이를 발견했다고 상상해 보세요. 물에 뛰어들어 돕고 싶지만, 문득 이런 생각이 든다. 비싼 옷을 망치고 싶지 않다는 생각 말이다. 물론 이는 순전히 이기적인 생각이다. 아이의 생명이 당신의 옷보다 더 중요한 것은 분명하지만 안타깝게도 전 세계의 아이들은 매일 죽어가고 있다. 그렇다면 아이들의 생명을 구할 수 있는 음식이나 약 대신 비싼 옷에 돈을 쓰는 것도 똑같이 이기적인 것이 아닐까? 공리주의 철학자 피터 싱어는 이 사례를 통해 필요 이상으로 쇼핑하는 것은 비도덕적이라고 주장한다. 인간은 실제로 필요하지 않은 것에 돈을 쓰는 것보다 타인을 돕는 데 돈을 쓰는 것이 더 나을 것이다. 엄격한 공리주의는 더 나아가 사랑하는 사람을 낯선 사람보다 더 우대하는 것 또한 비도덕적이라고 주장한다. 이상하게 들릴지 모르지만, 다른 연못에 발을 디딘 상황을 상상해 보세요. 이번에는 아이 한 명이 아니라 세 사람이 물에 빠져 죽어가고 있다. 자세히 보니 그중 한 명이 당신의 배우자이다! 이제 배우자의 목숨을 구할지, 아니면 두 낯선 사람의 목숨을 구할지 결정해야 한다고 상상해 보세요. 엄격한 공리주의에 따르면 가능한 한 많은 사람의 목숨을 구하려고 노력해야 한다. 따라서 사랑하는 사람을 더 우대하는 것은 비도덕적인 일이다.




참고문헌

낯선 사람들이 익사하다
라리사 맥파콰르

삶의 지혜
아르투르 쇼펜하우어