인간의 이해 II

목차
프롤로그
1.창존론과 진화론
2.예술과 유전 및 환경
3.빈 서판과 결정론
4.고정관념과 성향 및 유전
5.경험론
6.이기적 유전자와 도덕률
7.동기부여 이론
8.균형있는 삶
9.균형을 현실에 적용
에필로그
참고문헌





6.이기적 유전자와 도덕률

유전학은 다른 사람을 돕고자 하는 우리의 가장 강한 욕구를 결정하고, 우리의 도덕적 감정은 비이성적일 수 있다. 수천 년 동안 다양한 집단이 인간에게 포괄적인 라벨을 붙이려고 노력해 왔다. 고전 경제학자들은 인간을 비도덕적이고 오로지 자기 이익에 의해서만 행동한다고 ​​규정했지만, 유토피아 사회주의자들은 인간들이 서로를 돌보고 하나의 목표를 위해 단결하기를 원한다고 주장했다. 사실, 이 두 가지 라벨 중 어느 것도 완벽하게 맞지 않다. 우리는 이기적인 에고이스트도 아니고 사심없는 이타주의자도 아니다. 우리의 사회적 요구와 욕망은 다른 모든 것과 함께 진화해 왔으며, 부족의 일원으로 협력하는 사람들이 인간혐오자들보다 생존 가능성이 더 높았다는 사실 덕분에 형성되었다. 이런 이유로 자연선택은 우리에게 진정한 연민과 감정을 느낄 수 있는 마음을 주었다. 하지만 이런 연민에는 한계가 있으며, 반드시 공동생활에 유리한 것은 아니다. 생물학적으로 유전자를 전달하는 것이 우리의 의무이므로, 우리가 누군가와 더 가까운 관계일수록 우리는 그 사람을 도울 가능성이 더 크다. 이스라엘 키부츠의 역사를 살펴보면 우리 공동체의 욕망의 한계를 알 수 있다. 이러한 키부츠는 완벽한 사회주의 공동체가 되도록 설계되었지만, 어떤 면에서는 유전학이 결국 이상보다 더 강하다는 것이 입증되었다. 예를 들어, 부모들은 자녀가 공동 기숙사가 아닌 자기 집에서 자길 원했다. 우리의 정교한 도덕관이 아무리 인상적이더라도 실수와 변덕에 면역이 있는 것은 아니라는 점을 인식하는 것도 중요하다. 다음 이야기를 생각해 보라. 가족의 개가 차에 치여 죽으면 잠시 애도하는 시간이 있고, 그런 다음 그들은 시체를 어떻게 할지 고민한다. 일부 국가에서는 개고기를 별미로 여기기 때문에, 그들은 개고기를 깨끗이 씻고 조리해서 저녁으로 먹기로 결정한다. 당신의 즉각적인 반응은 이 행동이 잘못된 것이라고 판단할 수 있지만, 왜 그런지 합리적으로 설명할 수 있는가? 모든 도덕 철학자는 이것이 잘못된 일이 아니라고 말할 것이다. 왜냐하면 모든 사람이 이 행위에 동의했고 아무도 해를 입지 않았기 때문이다. 종종, 아무도 해를 입지 않는 상황에서도 다른 사람의 행동에 대한 우리의 반대 의사는 합리적으로 설명하기 어렵다. 그 이유는 우리의 판단은 누군가가 상처받는지에 따라 결정되는 것이 아니라, 우리가 진화시킨 도덕적 감정에 따라 결정되기 때문이다. 도덕성은 이성이 아닌 감정에 뿌리를 두고 있다. 옳고 그름에 대한 질문은 철학자들을 오랫동안 혼란스럽게 했고, 그들은 윤리라는 전체 학문을 발명했다. 흄은 이 질문이 인식되는 방식을 바꾸었다. 그는 도덕적 구별이 이성에서만 비롯되는 것이 아니라 우리의 감정과 정서에서 비롯된다고 주장한다. 이는 도덕성이 이성적 원칙이나 이성으로 발견할 수 있는 영원한 진리에 기반을 두고 있다는 당시의 지배적인 견해에 도전했다. 의심할 여지 없이 도덕적 판단은 우리의 행동과 열정에 매우 실질적인 영향을 미친다. 우리는 도덕적 신념에 따라 특정한 방식으로 행동해야 한다고 느낀다. 그러나 이성만으로는 행동을 일으키거나 열정에 영향을 미칠 수 없다. 따라서 도덕적 구별은 순수한 이성 이외의 다른 것에서 나와야 한다. 소설 속 등장인물을 어떻게 판단하는지 생각해 보라. 우리는 그들이 선하거나 악하다고 합리적으로 추론하지 않는다. 우리는 그것을 느낀다. 실제 도덕적 판단에도 마찬가지이다. 친절한 행동을 보면 우리는 칭찬을 느낀다. 잔인함을 목격하면 비난을 느낀다. 논리적 추론이 아닌 이러한 감정이 우리의 도덕적 판단의 기초이다. 도덕성이 이성에만 근거한다면, 그것은 인간의 이해로 발견할 수 있는 대상들 간의 관계로 구성되어야 할 것이다. 그러나 우리는 전혀 도덕적이라고 생각하지 않는 상황에서도 동일한 관계를 찾을 수 있다. 예를 들어, 부모 나무를 가리고 죽이는 어린 나무는 아버지를 살해한 사람과 같은 "부모 나무를 죽이는" 관계를 갖지만, 우리는 나무의 행동을 부도덕하다고 생각하지 않는다. 흄은 또한 "있다—존재"에서 "해야 한다—당위"로 유도하는 것에 대해 유명하게 경고한다. 우리가 세상에 대해 아무리 많은 사실적 진술을 하더라도, 이미 어떤 도덕적 전제를 가정하지 않고는 논리적으로 그 진술에서 도덕적 명령을 유도할 수 없다. 도덕적 구별은 도덕적 감각, 즉 행동이나 인물을 생각할 때 경험하는 승인 또는 거부의 느낌에서 발생한다. 이는 도덕성이 임의적이거나 순전히 주관적이라는 것을 의미하지는 않지만, 우리의 감정과 정서가 우리의 도덕적 판단에서 중요한 역할을 한다는 것을 의미한다. 흄의 관점은 윤리에 대한 우리의 이해를 추상적인 도덕적 진실에 대한 탐구에서 인간 본성과 우리의 도덕적 판단을 이끄는 감정에 대한 조사로 바꾸었다. 그것은 오늘날 우리가 도덕성에 대해 생각하는 방식에 계속 영향을 미치는 혁명적인 아이디어이다. 정의는 인간이 만든 구조물이다. 규칙이 없는 세상을 상상해보라. 사람들이 원하는 것을 원하는 때에 가져갈 수 있는 세상이다. 혼돈이 지배하면, 우리가 아는 사회는 무너질 것이다. 분명히 인간은 기능적이고 협력적인 사회를 형성하기 위해 규칙이 필요하다. 흄은 정의, 재산권, 약속을 지킬 의무라는 개념이 바로 인간이 사회 질서를 유지하고 협력을 가능하게 하기 위해 만든 인위적인 규칙이라고 주장한다. 이러한 규칙은 자연스러운 미덕이 아니라 우리의 이기심과 사회에서 함께 살아야 할 필요성에서 비롯된다. 흄은 인간이 본질적으로 이기적이고 관대함이 제한적이라고 믿는다. 그러나 우리는 또한 협력이 끊임없는 갈등보다 더 큰 이익을 가져온다는 것을 깨달을 만큼 지적이다. 이러한 깨달음은 재산을 보호하고 공정성을 보장하는 규칙을 만드는 쪽으로 이끈다. 소유권을 확립하는 방법을 생각해 보라. 무언가를 처음 소유한 사람은 일반적으로 소유자로 간주된다. 이 "첫 번째 소유" 규칙은 내재된 도덕적 특성에 근거하지 않고 분쟁을 예방하는 데 있어서의 단순성과 효과성에 근거한다. 시간이 지남에 따라 동의나 상속과 같이 재산을 양도하기 위한 다른 규칙을 개발한다. 약속도 인위적인 구성물이다. 우리는 약속을 지키는 제도를 만드는데, 그것이 우리가 더 효과적으로 협력하고 거래할 수 있게 해주기 때문이다. 우리가 약속을 할 때, 우리는 타고난 도덕적 감정을 표현하는 것이 아니라, 우리 모두가 유용하다고 동의한 사회적 관습에 참여하는 것이다. 흄에 따르면, 정부는 이러한 정의의 규칙을 시행하는 방법으로 발생한다. 소규모 사회는 공식적인 정부 없이도 잘 운영될 수 있지만, 사회가 커지고 복잡해짐에 따라 모든 사람이 규칙을 따르도록 보장하는 제도가 필요하다. 정의, 재산, 약속을 자연 법칙이 아닌 인간의 발명품으로 이해함으로써, 우리는 우리의 도덕 체계가 얼마나 유연하고 적응력이 있는지 알 수 있다. 이 관점은 다른 사회가 왜 다른 규칙을 가질 수 있는지, 그리고 왜 우리 자신의 정의감이 시간이 지남에 따라 진화할 수 있는지 설명하는 데 도움이 된다.


7.동기부여 이론

공동체 사회에서는, 우리 인간의 행동을 뒷받침하는 4가지 요인에 의해 우리는 동기를 부여받는다. 획득하려는 의지, 유대감을 형성하려는 의지, 배우려는 의지, 방어하려는 의지가 그것이다. 우리가 내리는 결정은 이 네 가지 동기에 의해 결정된다. 획득하려는 욕구는 우리에게 물질적 재화와 사회적 지위를 추구하도록 동기를 부여한다. 획득하려는 욕구는 가장 강력한 욕구이며, 이로 인해 우리의 행동이 때때로 비이성적으로 나타나는 것이다. 무언가를 획득하려는 우리의 욕망은 합리적 사고를 압도할 수 있다. 소유하려는 욕구는 우리가 음식과 같은 물질적 재화를 원하게 만들 뿐만 아니라, 사회적 지위도 추구하게 만든다. 예를 들어, 페라리는 지위의 상징이다. 그것은 빠른 차량에 대한 우리의 욕망을 충족시켜 주고 우리의 부를 과시해준다. 우리 조상들은 페라리를 가지고 있지 않았지만, 다른 방식으로 사회적 지위를 보여주었다. 예를 들어, 지위가 높은 사람이 먼저 먹을 수 있다. 그렇게 되면 그들은 생존하고 유전자를 물려줄 가능성이 더 높아질 것이다. 우리는 아직도 우리 조상들의 기본적인 감정을 모두 가지고 있다. 그래서 건강에 해롭다는 걸 알면서도 가끔은 감자칩 한 봉지를 다 먹기도 한다. 우리 조상들은 지방이 많은 음식이 있을 때마다 먹어야 했다. 획득하려는 욕구는 또한 우리 주변에 있는 것보다 더 많은 상품을 가지려는 욕구를 불러일으킨다. 인간은 결코 만족할 줄 모른다. 복권에 당첨되는 것만큼 신나는 일이라도 정기적으로 당첨되면 지루해질 것이다. 하지만 우리가 단순히 물건을 가지려고 동기를 부여받는 것이 아니라는 걸 알고 있나요? 사실 우리는 주변 사람들보다 더 많은 것을 갖기를 원한다. 페라리와 같은 차량에 가치를 부여하는 것이 바로 그것이다. 예를 들어 한 연구에서는 연구 참가자에게 10달러를 주고, 그 돈을 파트너와 나눠 가지라고 했다. 그들은 그것을 어떻게 나눌지 결정해야 한다. 그런 다음 파트너는 제안을 수락하거나 거부할 수 있지만, 제안이 거부되면 두 파트너 모두 돈을 잃게 된다. 대부분의 경우, 파트너는 제안이 4달러 미만이면 제안을 거절했다. 이건 비이성적이다. 왜냐하면 그들은 사실상 아무것도 얻지 못하고 돈을 받을 기회를 포기했기 때문이다. 하지만 경쟁을 하게 되는 것은 획득하고자 하는 우리의 욕망 때문이다. 그들은 파트너가 더 많은 돈을 갖는 것을 원하지 않았기 때문에 돈을 거절했다. 사안을 달리하여, 모든 인간은 주변 사람들과 유대감을 형성하려는 욕구를 가지고 있다. 가족과 함께 있을 때 느끼는 행복과 사랑을 알고 있나요? 그러면 서로 간의 유대감을 형성하려는 욕구가 충족되는 것이다. 우리는 자손을 낳을 가능성이 더 높기 때문에 유대감을 형성하고자 하는 욕구를 발전시켰다. 아이를 키우는 데는 엄청난 노력이 필요하고, 어머니가 아이를 돌보는 데 도움을 주면 아이가 생존할 가능성이 더 높다. 우리의 개인적 관계는 유대감을 형성하려는 욕구와 획득하려는 욕구, 두 가지 모두에 의해 동기를 부여받는다. 예를 들어, 팀 스포츠의 매력을 생각해 보라. 스포츠는 팀원들과의 관계를 더욱 돈독하게 만들어 주고, 함께 일할 수 있게 해주기 때문에 우리의 유대감에 대한 욕구를 충족시켜 준다. 그리고 경쟁을 촉진하는 것은 바로 획득에 대한 우리의 의지이다. 그러나 획득하려는 의지와 유대감을 형성하려는 의지는 충돌할 수도 있다. 그럴 때, 우리는 무엇이 우리에게 더 중요한지 결정해야 한다. 하지만 다행히도 우리는 대부분의 경우 좋은 결정을 내릴 수 있도록 진화했다. 예를 들어, 당신이 어려운 재정적 시기를 겪고 있는 회사의 관리자라고 상상해봅시다. 어떤 직원을 해고하면 재정이 안정될 수 있지만, 우연히 그 직원이 정말 마음에 드는 경우가 있다. 무엇을 하나요? 획득하려는 의지와 유대감을 형성하려는 의지가 서로 경쟁하고 있다. 당신은 어느 것을 따를 것인지 의식적으로 결정해야 한다. 우리가 서로의 유대감을 강화하려는 노력은 때로는 해로울 수도 있다. 유대감을 형성하려는 노력은 단지 사랑에 관한 것이 아니다. 우리는 어떤 집단의 일원일 때 특별함을 느끼지만, 동시에 다른 집단의 사람들과는 다르게 자신을 인식한다. 그것이 사회 갈등에서 '우리 대 그들'이라는 사고방식이 발생하는 이유이다. 이를 이중 본능이라 하며, 차별과 박해로 이어질 수 있다. 한편으로는, 모든 인간은 학습하려는 의지를 가지고 있으며, 이로 인해 우리는 호기심을 만족시키게 된다. 여러분은 뭔가를 배우고 싶어했던 마지막 순간을 쉽게 기억할 수 있을 것이다. 사실, 당신은 지금 이 순간을 읽고 있을 것이다. 인간은 정보 격차라는 것 때문에 호기심을 느낀다. 우리는 이미 가지고 있지 않은 정보를 받아들일 때마다 배우고자 하는 의지를 일깨운다. 그로 인해 우리는 불편함을 느끼게 되는 정보 격차가 발생한다. 우리는 우리가 무언가를 모른다는 것을 깨닫고, 그 불쾌한 감정을 없애고 싶어한다. 그래서 우리는 배운다. 예를 들어, 당신의 가장 친한 친구가 훌륭한 마술을 선보인다고 상상해보라. 비밀을 모른다면, 그들이 알려줄 때까지 계속 잔소리를 해야 할 것이다. 정보 격차를 메워야 하니까. 과학자들은 모든 인간이 학습하려는 의지를 가지고 있다는 데 동의한다. 그래서 지구상의 모든 문화권에서 창조 신화와 내세에 관한 이야기가 생겨났다. 사람들은 모든 것에 대한 설명을 원한다. 학습하려는 의지는 또한 미래에 대한 예측을 할 수 있게 해준다. 또한, 그것은 우리가 더욱 효율적으로 일할 수 있도록 해준다. 학습하려는 우리의 의지에는 특히 중요한 특징이 있다. 이를 통해 우리는 결정의 결과를 예측할 수 있다. 우리는 과거에 한 일을 기억하기 때문에 실수로부터 배울 수 있다. 우리의 행동이 부정적인 결과를 낳으면, 우리는 그 행동을 반복할 가능성이 낮아진다. 그러니 만약 당신이 파트너를 속이고 그것으로 관계가 망가졌다면, 당신은 다시는 그런 짓을 하지 않는 게 낫다는 걸 깨닫게 될 것이다. 기업은 학습 의욕을 활용해 직원의 행복을 높일 수 있다. 연구에 따르면 사람들은 일하는 동안 배우면 일을 더 즐기는 것으로 나타났다. 그래서 새로운 아이디어를 논의하고 공유하는 게 기분 좋은 거죠. 다른 한편으로는, 우리는 위협을 느낄 때 방어하려는 의지를 발휘한다. 우리 모두는 가치 있다고 여겨지는 것에 대해 자신을 방어하려는 본능을 가지고 있다. 만약 무엇인가가 우리를 위협한다면, 우리는 자동적으로 싸우거나 도망치고 싶어한다. 이것은 우리 생존의 가장 기본적인 측면 중 하나이다. 그래서 가장 먼저 방어의 의지가 나타났다. 시간이 지나면서 다른 동력이 개발되면서 바뀌었다. 방어하려는 우리의 의지는 다른 의지에 어떤 영향을 받는지에 따라 다양한 방식으로 행동하도록 동기를 부여한다. 예를 들어, 소유물이 위협받을 때 그것을 획득하려는 우리의 충동과 얽혀 있으며, 이로 인해 심박수가 증가하고 근육이 긴장된다. 그것은 우리가 어떤 위험으로부터도 도망칠 수 있도록 준비시켜 준다. 반면에, 누군가에 의해 관계가 위협받는다면, 관계를 방어하려는 욕구는 유대감을 형성하려는 욕구와 함께 작용한다. 당신은 아마도 그 사람과 직접 대면하여 맞서 싸울 것이다. 다른 동기와 마찬가지로, 방어 동기에도 어두운 측면이 있는데, 그 중 가장 분명한 것이 전쟁이다. 하지만 추진력은 공격성이 아닌 방어에 관한 것이다. 전쟁은 대개 획득하려는 욕구로 인해 시작되고, 그다음에는 방어하려는 욕구가 반응한다. 하지만 우리는 전쟁 외의 다른 수단을 통해 획득하려는 욕구를 충족시킬 수 있다. 우리가 정복 대신 국제 무역과 협력을 촉진한다면, 우리는 아무것도 방어하지 않고도 무언가를 얻을 수 있다. 결속에 대한 열망도 상황에 약간의 희망을 불어넣고 있다. 우리는 아주 가까운 거리에 있지 않더라도 같은 지역 사회에 있다는 것을 느낄 때 사람들과 유대감을 형성한다. 오늘날 사람들이 공감하는 많은 정치 집단이 점점 더 커지고 있다. 미국은 여러 개의 주에서 시작하여 하나의 큰 나라로 성장하였고, 유럽인들은 종종 EU 전체를 지지한다. 언젠가는 전 세계의 모든 사람이 하나의 큰 집단에 속해 있다고 보게 될 수도 있다.


8.균형있는 삶

우리는 현대인이 똑똑하고 매우 합리적인 사람들이라고 생각하고 싶어한다. 하지만 사실 우리는 주어진 순간에 느끼는 감정에 따라 많은 결정을 내리는 경향이 있는데, 이는 우리가 종종 매우 비이성적이라는 것을 의미한다.우리의 감정적 측면과 이성적 측면 사이의 갈등은 오랫동안 계속되어 왔다. 우리가 비이성적인 결정을 억제하기 위해 여전히 의지해야 할 것은 인내심이다. 따라서 가능하다면 감정이 격해진 순간에 결정을 내리지 않도록 반응 시간을 늘리고, 그 사이에 결정에 영향을 미치는 모든 편견을 고려해 보라. 이러한 편향에는 여러 가지가 있는데, 여기에는 우리의 편견을 뒷받침하는 정보를 찾는 확인 편향과, 감정이 강할수록 무언가가 사실일 것이라고 믿게 만드는 확신 편향이 있다. 다른 편견으로는 외모 편견이 있다. 외모 편견은 매력적이든 부유하든, 매력적으로 보이는 사람은 반드시 성격이 좋을 것이라고 믿게 만든다. 그리고 집단 편향은 우리가 속한 집단이 제안하는 것을 그대로 믿게 만드는 것이다. 예를 들어, 당신이 우파나 좌파 정당에 속해 있다면, 당신은 다른 견해를 고려하지 않고 정당의 모든 입장에 동의할 수도 있다. 우리의 편견은 쉽게 나쁜 결정으로 이어질 수 있으므로 항상 회의적이고 분석적이며 다양한 관점에 대해 호기심을 갖는 것이 좋다. 그리고 생각과 감정의 균형을 맞추는 게 현명하다. 결정을 내릴 때 감정 없는 로봇이 될 필요는 없지만, 차분할 때 더 나은 결정을 내릴 수 있다. 한편으로는, 우리 모두는 어느 정도 자기애적이므로, 겉모습이 아닌 행동으로 사람의 성격을 판단해야 한다. 우리는 비이성적일 경향이 있는 반면, 인간 본성에는 어느 정도의 주의와 자기 몰두가 필요하다. 사실, 우리의 본성상 우리 모두는 어느 정도 자기애적이다. 즉, 우리 각자는 건강한 수준의 자기애부터 심각한 자기애까지 다양한 수준의 자기애를 지닌다는 뜻이다. 심각한 자기애주의자들은 대개 잘못된 자기 인식을 가지고 있는 사람들로, 다른 사람을 자신과 같은 존재로 본다. 이것은 어린 시절과 2세에서 5세 사이로 거슬러 올라갈 수 있다. 이 나이에 사람은 자신을 어머니의 연장선으로 여기지 않고, 개인으로서의 존재감을 갖게 된다. 이 시점에서 깊은 자기애는 두 가지 이유로 발전할 수 있다. 부모가 너무 개입하여 개인적 정체성을 확립하지 못했거나, 부모가 자녀에게 관심을 전혀 주지 않아 버림받았다는 느낌을 갖게 되었을 수도 있다. 이로 인해 자존감이 낮아지고 불안감이 생긴다. 그 결과, 심각한 자기애주의자들은 질투, 관심 끌기, 지나친 통제, 통제 불능, 자기 학대 등의 행동 패턴을 통해 깨진 자아감에 대처하려고 한다. 이로 인해 자존감이 낮아지고 불안감이 생긴다. 사실 많은 심한 자기애주의자에게 부족한 것은 바로 사랑할 만한 자기 자신에 대한 올바른 감각이다. 실제로, 건강한 수준의 자기애를 얻는 가장 좋은 방법 중 하나는 사랑할 수 있는 자아감을 만드는 것이다. 이를 통해 불안감을 줄이고 자존감을 높일 수 있다. 공감 능력은 심한 자기애주의자에게 부족한 것 중 하나이며, 이는 삶에서 가질 수 있는 가장 좋은 도구 중 하나이다. 공감은 다른 사람이 겪고 있는 일을 감지하고, 이를 통해 우리 삶 속의 사람들과 연결될 수 있는 능력이다. 또한, 다른 사람의 진짜 성격을 알아보고 자신을 뛰어난 성격의 사람으로 만드는 통찰력을 갖는 데도 좋다. 인물을 판단할 때, 우리 모두가 일상생활에서 가면을 쓰고 있다는 것을 이해하는 것이 중요하다. 우리는 항상 우리 자신을 가장 잘 보여주는 방식으로 표현하고 사람들이 듣고 싶어하는 말을 함으로써 사람들의 마음을 사로잡으려고 노력한다. 셰익스피어가 유명하게 쓴 것처럼, 세상은 무대다. 그러므로 우리는 우리가 보고 듣는 것을 어떤 사람의 실제 성격을 반영하는 것으로 받아들여서는 안 된다. 사람의 진짜 성격은 종종 그 사람이 역경에 어떻게 대처하는지, 다른 사람과 어떻게 협력하는지, 배우고 적응하는지의 여부에서 드러난다. 우리는 우월한 성격을 갖기 위해 노력해야 하며 탐욕스러운 행동을 우리에게 유리하게 사용해야 한다. 우리 모두는 강점과 약점이 혼합된 성격을 가지고 있다. 이런 특성 중 일부는 유전적으로 얻고, 다른 일부는 양육을 통해 얻는다. 그리고 우리가 삶에서 나중에 습득하는 것들도 있다. 예를 들어, 연구자들은 일부 신생아가 다른 신생아보다 더 적대적인 태도를 보인다는 증거를 발견했는데, 이는 우리의 공격성 수준이 유전적이라는 것을 시사한다. 하지만 우리의 타고난 특성은 감옥이 아니다. 우리는 그것들을 통제할 수 있으며, 심지어 약한 것들조차도 우리에게 유리하게 사용될 수 있다. 삶에서 어떤 카드를 받았든, 우리는 우수한 성격을 갖기 위해 노력할 수 있다. 첫 번째 단계는 솔직하게 대하고, 우리의 특성이 인간 본성의 일부이며 부끄러워할 것이 아니라는 것을 인정하는 것이다. 우리는 먼저 우리 자신을 솔직하게 돌아보고, 과거의 실수와 약점, 강점을 살펴보는 것으로 시작할 수 있다. 예를 들어, 모든 것을 통제해야 한다고 느끼고 업무를 위임할 수 없는 완벽주의자는 이를 부정하고 다른 사람들을 압도하거나 주목을 받기 위해 싸우는 상황에 처해서는 안 된다. 대신, 그녀는 위임이 필요하지 않은 업무량을 맡을 수 있는 일자리를 찾아야 한다. 사람들이 인정하고 싶어하지 않는 인간 본성의 또 다른 측면은 질투이다. 하지만 우리 모두는 우리가 가지고 있지 않은 것을 탐하는 경향이 있다는 것은 간단한 사실이다. 속담에도 '울타리 저편 풀은 항상 더 푸르고, 지평선 너머에는 항상 더 좋은 곳이 있다'고 했다. 우리의 질투심에는 몇 가지 생물학적 이유가 있다. 우선, 우리는 안주하도록 만들어지지 않았다. 그 대신에, 우리는 본성적으로 경쟁적이며 현실 세계나 상상 속의 사물에 대해 똑같이 강한 욕망을 느낀다. 우리가 질투심을 부정하는 이유 중 하나는 탐욕스럽다는 것을 인정하는 것이 다른 사람보다 열등하다고 느낀다는 것을 인정하는 것이기 때문이다. 하지만 질투심을 무시하거나 부정하는 것은 아무런 도움이 되지 않는다. 모든 사람이 이런 감정을 가지고 있다는 사실을 인정하면, 질투심을 우리에게 유리하게 활용할 수 있다. 우리는 포착하기 어려운 것을 탐한다는 것을 알기에, 포착하기 어려운 특성을 활용해서 다른 사람들에게 더 매력적으로 보이기 시작할 수 있다. 다시 말해, 우리는 조금 신비롭고 파악하기 어려운 존재일 수 있다. 사람들이 상상력을 더 많이 발휘할수록, 그들은 더 매료될 것이다.


9.균형을 현실에 적용

이 글에서 저자가 말하고자 하는 본질은 중용의 덕일 것이다. 우선, 모든 사람은 근시안적이고 방어적인 태도를 갖기 쉽다. 지구 온난화가 지구의 모든 생명체에 영향을 미치는데, 왜 테러와의 싸움에는 그토록 많은 돈과 관심이 투자되는지 궁금할 것이다. 그 이유는 인간의 본성과 밀접하게 연관되어 있다. 최상의 성과를 내려면 즉각적인 문제에 치중해 큰 그림을 무시하는 경향이 있다는 것을 알아야 한다. 하지만 장기적인 관점을 취하는 것이 훨씬 낫다. 먼저, 결정을 내릴 때 한 걸음 물러나 차분하게 문제를 고려하고, 선택 가능한 옵션은 무엇이며, 그에 따른 결과가 어떨 것인지 생각해보라. 오늘의 문제가 과거의 행동의 결과일 가능성이 크다는 걸 인식하면, 그 문제를 더 잘 평가할 수 있을 것이다. 때로는 아무것도 하지 않는 것이 최선일 수도 있다는 것을 알아야 한다. 서양 문화권에서는 아무것도 하지 않는 것이 약함의 표시로 여겨지지만, 일본과 중국 문화권에서는 무슨 일이 일어날지 지켜보고 적이 지치게 두는 것이 전략적 지혜라는 것을 인식한다. 또 다른 전략은 사람들의 자연스러운 방어적 태도에 어떻게 대처해야 할지 아는 것이다. 모든 사람이 어느 정도 방어적인 태도를 취하는 이유는 모든 사람이 자율성과 자유의지를 중요시하기 때문이다. 그래서 인간의 본성을 관리하는 가장 좋은 기술 중 하나는 누군가가 우리 계획에 마치 자신의 생각인 것처럼 동의하도록 만드는 것이다. 이는 상대방에 대한 감사를 표현하고, 상대방의 개성과 지성을 인정하며, 상대방의 자연스러운 고집을 들어주는 방식으로 이루어진다. 한편으로는, 긍정적인 태도를 취하고 억압을 피함으로써 자기 파괴를 예방한다. 당신은 저주를 받았거나 아마도 실패할 운명이라고 느낀 적이 있는가? 그렇다면 이는 당신이 인식하고 통제해야 할 어떤 도움이 되지 않는 특성 때문일 가능성이 크다. 자신의 내면을 돌아보고 반복적으로 똑같은 부정적인 결과를 초래하는 원인이 무엇인지 파악하면 상황을 반전시키고 미래의 재앙을 피할 수 있다. 믿기 ​​어려울지 모르지만, 자기 파괴의 주요 원인 중 하나는 부정적인 태도이다. 다행히도 이는 바꿀 수 있는 부분이다. 부정적인 감정은 버려야 한다. 분노나 무가치함을 느끼는 감정을 억누르거나 붙잡고 있다면 스스로 감옥에 갇히게 될 가능성이 높다. 마약이나 술 등이 고통을 마비시키고 진정한 감정을 억누르는 수단이 되는 것이다. 당신의 성격에 어두운 면이 있다면, 그것이 부정적인 감정이든 이기적인 충동이든, 첫 번째 단계는 그것을 인정하는 것이다. 그러면 그것을 긍정적인 방향으로 활용할 수 있을 것이다. 모든 사람은 과장된 감정을 갖기 쉬운데, 그런 감정은 현실로 내려놓아야 한다. 조금이라도 성공을 거둔 사람을 아는 사람이 있다면, 그 사람이 성공에 도취되어 현실 감각을 잃어가는 모습을 놀랍게 바라보았을 것이다. 이것을 과장의 법칙이라고 한다. 분명 현실 감각이 있는 사람이라면 유능한 재능을 가진 사람을 해고하면 경쟁자가 될 것이라는 걸 알았을 것이다. 성공을 경험할 때면 멘토와 팀원, 타이밍과 행운이 도움이 되었다는 사실을 잊기 쉽다. 그러니 항상 기여 요인과 자신의 강점, 한계, 약점을 아는 것이 중요하다 .현실적으로 생각하라. 다른 한편으로는, 우리 모두는 성적 억압과 목적의식 상실 경향을 예방하기 위해 노력해야 한다. 우리는 유전자와 양육을 통해 남성성과 여성성을 습득한다. 사회의 영향으로 인해 남성은 일반적으로 여성적인 면을 억압하고 여성은 남성적인 면을 억압하지만, 우리는 우리 내면의 이러한 이중성을 받아들이는 것이 좋다. 우선, 우리의 관계가 개선되어 이성에게 더 공감하게 될 것이다. 또한 문제 해결 능력, 창의력, 자신감도 향상될 수 있다. 남성과 여성은 세상을 생각하는 방식이 다르다. 남성은 사물을 구분하고 분류하기 위해 자세히 살펴보고, 여성은 한 걸음 물러나 패턴과 연관성을 본다. 가장 뛰어난 사람은 두 가지 사고방식을 모두 쉽게 접할 수 있을 것이다. 삶에서 큰 활력을 얻는 또 다른 방법은 더 높은 목적의식에 더 가까이 다가가는 것이다. 우리는 모두 복잡한 인간이기 때문에 쉽게 방향감 상실에 빠지고 전반적으로 응집력이 부족하다고 느낄 수 있다. 하지만 우리가 내면을 차분히 살펴보면, 우리를 정말로 설레게 하는 것이 무엇인지 찾아낼 수 있다. 종종 우리는 더 높은 목적을 어린 시절의 어느 순간에서 찾을 수 있다. 어떤 측면에서, 우리는 집단적 사고방식에 따르는 경향이 있으며 거짓된 권리 의식을 느낀다. 우리는 우리 자신을 독립적인 정신을 가진 독특하고, 문명화되고, 세련된 개인이라고 생각하고 싶어한다. 하지만 인간의 본성에 주의 깊게 살펴보면 우리 역시 다른 사람들이 무엇을 생각하는지, 우리가 특정 집단에 얼마나 잘 들어맞는지에 대해 걱정하는 데 많은 시간을 보낸다는 것을 알 수 있다. 우리가 부족적 뿌리에서 멀리 떨어져 있다는 것은 사실이지만, 우리는 집단의 일원이 되면 여전히 원시적이고 반응적인 사고방식으로 전락하는 경향이 있다. 생각하기 즐거운 일은 아니지만, 이러한 경향이 우리 모두에게 존재한다는 사실을 인식하는 것이 좋을 것이다. 집단적 사고방식이 잘못된 가장 좋은 사례 중 하나는 마오쩌둥 주석이 집권했던 중국 문화혁명이다. 혁명은 엘리트층과 그들의 불공정한 위계에 대한 반란이 되기를 의도했지만 집단적 사고방식 속에서는 섬세한 사고는 아무 소용이 없었다. 곧, 서양 패션과 비슷한 옷을 입은 사람은 누구나 엘리트 계층으로 거리에서 공격을 받았다. 그 결과, 혼란을 통제하기 위해 경찰국가가 형성되었고 혁명은 원래 달성하려 했던 것과는 정반대의 결과를 낳았다. 이런 일이 일어나지 않으려면 우리 모두가 리얼리티 그룹(현실을 공유하는 사람들의 집단)에 참여해야 한다. 이 그룹은 팀워크의 황금 표준이라고 생각할 수 있다. 모든 사람이 원래 목표에 집중하는 동시에 그룹이 권력 다툼이나 무의미한 분쟁에 휘말리지 않도록 주의한다. 이 구조는 팀워크의 유익한 측면에 초점을 맞추고, 사람들이 협력할 때 큰 일을 이룰 수 있다는 점을 강조한다. 인간 본성의 또 다른 불쾌한 측면은 권리 의식이다. 우리 모두는 때때로 자신이 특권을 누린다고 생각하지만, 왕족만큼 이 불행한 특성을 잘 나타내는 기관은 없다. 수세기 동안 사람들은 특정 가문에 태어났다는 이유만으로 그 사람을 존경하고 숭배하는 것이 기대되어 왔다. 많은 왕족이 자동적으로 존경과 권위를 요구하지만, 특히 한 군주는 우리에게 그것을 실제로 얻는 방법을 가르쳐 줄 수 있다. 엘리자베스 여왕 1세는 자신의 신하들의 존경과 충성을 얻고자 했던 몇 안 되는 인물 중 한 명으로 역사에 남는다. 그래서 그녀는 자신의 수입을 거부하고 그 돈을 영국 국민을 돕는 데 썼으며, 그녀는 오직 자기 국민의 최대 이익이 된다고 믿는 결정만 내렸다. 엘리자베스가 이해한 것은, 이전 군주의 특권 의식은 오히려 분노로 이어질 뿐이므로, 우리 모두는 열심히 일하고, 실수를 인정하고, 더 큰 이익을 위해 희생을 감수함으로써 존경받을 만한 사람임을 증명해야 한다는 것이다. 다른 측면에서, 모든 인간은 본성적으로 공격적이지만, 통제된 공격성은 좋은 용도로 사용될 수 있다. 우리 모두는 어느 정도 공격성을 가지고 있다. 우리의 공격적인 본성 덕분에 우리는 지구상에서 지배적인 종이 되었고, 우리는 우리 성격의 이런 부분을 억압하려고 해서는 안 된다. 억압하면 수동적 공격성으로 이어질 테니까. 억압된 분노는 공격성을 내면, 즉 자신을 향해 투사하는 내부 목소리로 나타날 수도 있다. 이의 해법으로는 건강한 수준의 공격성을 받아들이고 이를 적절히 활용할 방법을 찾는 것이 더 낫다. 첫 번째 단계는 공격성이 어디서 오는지 인식하는 것이다. 불안감, 횡포한 부모, 어린 시절의 트라우마 또는 주변 환경을 통제하고 싶어하는 마음 등이 원인일 수 있다. 일단 우리가 공격성을 이해하면, 이를 생산적인 목적으로 사용할 수 있다. 예를 들어 야망을 키우고 목표를 실현하는 데 사용할 수 있다. 우리는 이를 에너지로 사용하여 더 높은 목적을 추구하는 데 있어 끈기와 두려움 없이 임할 수 있다. 게다가 우리가 공격성을 더 잘 이해할 때, 우리는 다른 사람에게서 공격성을 알아볼 수 있고, 사람들이 자신의 취약점을 숨기기 위해 공격성을 어떻게 사용하는지 알 수 있다. 이는 우리가 공격자를 물리치는 데 도움이 될 수 있으며, 괴롭히는 사람을 교묘히 따돌리는 것보다 더 보람 있는 일은 거의 없다. 한편, 우리 모두는 세대적 가치관의 영향을 받으며, 죽음이라는 사실을 받아들이는 것이 우리에게 도움이 될 수 있다. 14세기 이집트 역사가 이븐 칼둔은 세대가 네 가지 유형의 순환으로 이루어진다고 주장했다. 첫 번째 세대는 큰 변화를 가져오는 혁명적 세대이고, 그 다음 세대는 질서와 안정을 이루는 세대이다. 3세대는 실용주의와 편안함에 중점을 두는 반면, 4세대는 탐구와 냉소주의를 중시한다. 이 패턴의 추세는 확정된 것은 아니지만, 각 세대가 이전 세대의 영향을 어떻게 받고 반응하는지 볼 수 있다. 예를 들어, 20세기 상반기 미국에는 대공황의 그늘에서 자라나 2차 세계대전에 참전했던 침묵의 세대가 있었다. 그들은 대체로 보수적인 가치관을 실천했다. 그 뒤를 이어 보수적인 부모 세대에 반항한 베이비붐 세대가 이어졌고, 1960~70년대에 반문화 운동으로 꽃을 피웠다. 그 뒤를 이어 X세대가 뒤따랐는데, 이들은 부모의 위선에 반감을 품고 실용주의와 자립을 옹호했다. 그런 다음에는 밀레니얼 세대가 등장했는데, 이들은 개인주의보다는 팀워크를 지지하고, 일반적으로 갈등과 대립을 반대했다. 세대 간 가치가 의사결정에 어떤 영향을 미치는지 이해하는 것이 그 어느 때보다 중요하다. 요즘 세계는 매우 긴밀하게 연결되어 있으며, 미래 세대에서도 지구 전반에 걸친 트렌드가 나타날 가능성이 매우 높다. 그러므로 오늘날의 역사적 맥락을 이해하면 내일의 시대정신을 이해하는 데 도움이 될 것이다. 마지막으로, 우리의 결정에 가장 큰 영향을 미치는 것 중 하나는 항상 죽음에 대한 우리의 감각이었다. 사람들이 왜 죽음에 대해 생각하지 않으려 하는지 이해하는 것은 쉽다. 하지만 그것이 우리에게 미치는 놀라운 영향이 바로 우리가 그것에 대해 생각해야 하는 이유이다. 죽음이 불가피하다는 사실을 부정하는 것은 별로 의미가 없다. 이 사실을 받아들이면 생산적이고 생동감 넘치는 삶을 사는 데 큰 동기가 될 수 있다. 죽음은 우리 모두를 하나로 묶는 위대한 평등 요인이므로, 그것은 공감의 큰 원천이기도 하다. 그리고 우리가 이 지구에 존재한다는 것이 얼마나 놀라운 일인지 깨닫고, 이 놀라운 삶이라는 선물을 기리기 위해 아름다운 일을 하겠다고 다짐해 보라. 


에필로그

인간은 본질적으로 이기적임에도 불구하고 도덕적으로 행동할 수 있는 능력을 가지고 있다. 먼 나라에서 발생한 지진으로 수백만 명이 죽었다는 소식을 들었다고 상상해 보라. 그리고 이제, 심각한 감염으로 인해 새끼손가락을 절단해야 한다는 소식을 듣는다고 상상해보라. 어떤 시나리오가 더 마음에 걸리나요? 수백만 명의 사람이 죽는 것인가, 아니면 새끼손가락을 잃는 것인가? 당신은 달리 말하고 싶을지도 모르지만, 당신은 낯선 사람의 죽음보다 당신의 새끼손가락이 절단되는 것을 더 신경 쓸 것이다. 철학자 아담 스미스는 이러한 경향을 설명하기 위해 자기애라는 용어를 사용했다. 자기애는 인간은 본질적으로 이기적이며, 우리는 자신의 삶과 이익을 다른 모든 것보다 우선시할 수밖에 없다는 개념을 말한다. 자기애는 인간 본성에 깊이 뿌리박혀 있지만 스미스는 자기애에도 한계가 있다고 주장했다. 사실, 당신은 단지 당신의 작은 손가락을 구하기 위해 다른 사람들의 목숨을 희생할 수 있을까? 물론 아니다. 스미스가 주장했듯이 양심이 있는 사람이라면 누구나 그 거래를 받아들일 수 없다고 생각할 것이다. 하지만 우리가 근본적으로 이기적이라면, 왜 우리의 이기심에는 그토록 명확한 한계가 있을까? 스미스에 따르면, 우리의 양심은 우리의 행동을 관찰하고 판단하는 내부 관찰자처럼 기능하여 우리를 인도하고 부도덕한 행동을 억제한다. 다시 말해, 이 관찰자는 우리가 명예롭게 행동하도록 독려한다. 그러니 의도적으로 자신의 행동을 개선하고 싶다면, 이 관객에게 세심한 주의를 기울여야 한다. 이렇게 하면 당신의 행동이 어디에서, 어떻게 만족스럽지 못한지 알게 될 것이다. 행복해지고 싶다면, 거짓된 칭찬을 거부하고 존경을 받아야 한다. 모든 사람은 행복의 비결을 알고 싶어한다. 18세기에 아담 스미스는 그것을 발견했다고 생각했다. 그리고 우리는 그의 행복에 대한 생각을 한 문장으로 요약할 수 있다. 사람은 본래 사랑받기를 원한다. 또는 현대적인 말로 표현하자면, 사람들은 존경과 명예를 원할 뿐만 아니라, 명예와 존경을 받을 만한 사람이 되기를 원한다. 놀라운 생각일지도 모르지만, 많은 사람들은 칭찬을 받으면 행복해질 것이라고 믿는다. 하지만 실제로는 그렇지 않다. 칭찬은 우리가 그것을 받을 만한 가치가 있다고 느끼지 않는 한, 우리를 행복하게 만들어주지 않는다. 그러한 목적을 위해 역사상 가장 성공적인 투자자 중 한 명인 워런 버핏과 사기 혐의로 유죄 판결을 받은 전직 주식 중개인 버티 메이도프라는 두 유명인을 비교해 봅시다. 매도프가 잡히기 전에 그는 엄청난 부자가 되어 사람들의 저축을 사기했다. 스미스에 따르면, 누가 더 행복한지는 의심할 여지가 없다. 매도프는 체포되기 전에 칭찬을 받았지만, 본인은 그런 칭찬을 받을 만한 사람이 아니라는 걸 알고 있었기 때문이다. 그러니 그는 결코 행복할 수 없었을 것이다. 반면에 버핏은 공평하게 존경을 받았으므로, 실제로는 행복해질 수도 있었다. 그러면 우리는 이러한 통찰력을 우리 삶에 어떻게 적용해서 더욱 행복해질 수 있을까? 그 질문에 대한 가장 분명한 대답은 거짓 칭찬을 거부해야 한다는 것이다. 종종, 특히 우리가 강력하고 영향력 있는 경우, 우리는 그럴 자격이 없음에도 불구하고 우리를 기쁘게 하려는 사람들의 칭찬을 받는다. 하지만 우리가 행복해지고 싶다면, 아첨을 받아들여서 우리 자신을 속여서는 안 된다. 결국, 사무실에 새로 온 사람이 우리가 완벽한 관리자라고 말할 때 그를 믿는 게 좋을지 몰라도, 그의 칭찬은 믿지 말아야 한다. 그렇지 않으면 우리는 사랑스럽지 않으면서도 사랑받을 위험이 있기 때문이다. 어떤 측면에서, 자신을 속여 자신의 행복을 망치면 안된다. 앞서 배운 것처럼 행복하고 싶다면 거짓된 칭찬을 거부해야 한다. 하지만 우리의 행복을 좀먹는 다른 종류의 거짓말도 있다. 그러한 목적을 달성하기 위해, 아담 스미스는 사람들은 종종 자신의 행동이 실제보다 더 명예로운 것으로 생각하도록 자신을 속인다고 주장했다. 그는 이러한 정신적 과정을 자기기만이라고 불렀다. 사실, 자기기만은 꽤 흔한 일이다. 결국, 우리 자신의 나쁜 행동을 인정하기는 어렵다. 그 대신, 우리의 행동이 용납될 수 있다고 스스로 확신시키기 위해 스스로에게 거짓말을 하는 게 더 쉬운 경우가 많다. 스미스는 18세기에 처음으로 이러한 통찰력을 얻었다. 그 이후로 과학적으로 뒷받침되었다. 사실, 연구자들은 확인 편향이라는 현상을 발견했는데, 이는 사람들이 자신의 이론을 뒷받침하는 증거를 강조하는 반면, 자신이 이전에 믿었던 믿음을 부정하는 모든 것을 무시하는 현상이다. 예를 들어, 서로 다른 학파의 두 경제학자는 동일한 증거에 기초하고 있음에도 불구하고 정부의 경기 부양책의 효과에 대해 상반된 예측을 내놓는다. 정부 지출을 지지하는 사람들은 성공을 예측할 것이다. 지지하지 않는 사람들은 실패를 예상할 것이다. 결국 두 경제학자는 모두 자신의 연구의 가치를 확인해 주는 증거만을 원할 뿐이다. 실제로 확인 편향은 우리 자신의 삶에서도 분명히 나타난다. 당신은 자신이 실제보다 더 명예롭다고 스스로를 설득하려고 노력하고 있다. 자기기만이 큰 문제로 보이지 않을 수도 있지만, 스스로에 대한 거짓 칭찬을 거부하지 않으면 우리 자신의 행복을 방해하게 된다. 우리는 종종 행복과 감사를 잘못된 곳에서 찾는다. 행복한 사람을 상상해보라. 무엇이 보이는가? 대부분의 사람들이 그렇듯, 당신도 행복을 부와 명예와 연관시킬 것이다. 우리 사회에서는 유명세와 돈을 가진 사람들이 가장 높은 지위를 차지하기 때문이다. 그리고 유명인들은 부와 명예가 있으므로, 우리 중 많은 사람도 같은 것을 갖고 싶어한다. 그래서 유명인을 본받기 위해 우리는 값비싼 가젯이나 사치스러운 옷과 같은 반짝이는 제품을 구매하여 우리 자신의 부와 명예와의 연관성을 표현한다. 우리는 이렇게 하면 우리가 더 존경받을 만한 사람이 될 것이라고 생각한다. 하지만 아담 스미스에 따르면 부와 명예를 추구하는 것만으로는 행복을 얻을 수 없다. 결국, 유명해지려면 편안함과 평온함을 불안과 흥분되는 삶으로 바꾸기 위해 엄청난 노력을 해야 한다. 그건 천국과는 전혀 다르다. 예를 들어 마이클 잭슨이나 메릴린 먼로 같은 유명인을 보라. 그들은 세상에서 가장 큰 명성을 얻었지만, 여전히 행복해 보이지는 않았다. 그래서 스미스에게는 행복으로 가는 또 다른 길이 있는 것이다. 부와 명예를 쫓기보다는 지혜롭고 덕이 있는 사람이 되라. 왜냐하면 후자의 길을 선택한다면, 당신은 칭찬과 존경을 받을 만한 사람이 될 것이고, 그것은 당신을 실제로 행복하게 만들 것이기 ​​때문이다. 하지만 지혜와 미덕은 실제로 무엇을 의미할까? 스미스에게 이러한 가치란 예의 바르게 행동하는 것, 즉 다른 사람들이 적절하고 수용 가능하다고 생각하는 방식으로 행동하는 것을 의미한다. 예의범절을 이해하려면, 친구에게 휴가에 대한 질문을 한 뒤 친구가 걱정스러워하는 표정을 짓는 모습을 상상해 보라. 그래서 뭔가 문제가 있는지 물어본다. 각 질문은 친구가 당신에게 기대하는 바에 적합하며, 친구가 당신을 신뢰하고 존경하게 만들 것이다. 하지만 우리의 행동은 언제나 상황에 적합해야 한다. 그러니 길거리에서 걱정스러운 표정을 짓고 있는 낯선 사람을 볼 때, 무슨 일이냐고 묻는 것은 적절하지 않다. 다른 측면에서, 덕을 쌓으면 세상을 바꿀 수 있다. 지혜롭고 덕이 있는 사람은 개인적인 관계를 개선할 뿐만 아니라, 실제로 세상을 바꾸는 데 도움이 될 수도 있다. 놀랄 만한 일이다. 결국, 대부분의 사람들은 사회에 큰 영향을 미치려면 뭔가 큰 일을 해야 한다고 생각한다. 마찬가지로 많은 사람들은 부유하고 권력을 갖는 것이 사회에 영향을 미칠 수 있는 유일한 방법이라고 생각한다. 예를 들어, 도덕적 행동을 장려하고 악을 줄이는 것은 법률과 규정의 문제이며, 오직 정부 관리만이 이를 제정할 수 있다. 하지만 실제로는 그렇지 않다. 정부의 임무는 국가 인프라를 관리하는 것, 즉 법과 질서를 증진하거나 재정 규제를 시행하는 것이지, 사회를 통제하고 형성하는 것이 아니다. 사실, 위에서 아래로의 변화는 사회에 좋지 않다. 역사 속 수많은 사례에서 알 수 있듯이 폴 포트와 스탈린을 비롯한 수많은 사람들이 폭정과 실패를 초래했다. 그렇기 때문에 사회 변화는 여러분과 같은 사람들로부터 상향식으로 이루어져야 한다. 그리고 여러분은 이미 세상을 바꾸는 데 필요한 모든 도구를 가지고 있다. 당신이 해야 하는 일은 미덕을 실천하는 데 전념하는 것뿐이다. 그러면 다른 사람에게 좋은 행동을 하게 하고, 사회의 가치관을 더 나은 방향으로 형성할 수 있다. 좀 더 명확하게 설명하자면, 어느 날 직장에서 동료가 다른 사람을 비방하며 모욕적인 농담을 한다고 상상해보라. 여기서 귀하는 회사의 가치를 형성할 기회를 얻는다. 웃으면 동료의 행동을 묵인하고 정상화하게 된다. 하지만 농담하는 사람을 찡그린 얼굴로 꾸중하면, 그의 행동이 용납될 수 없게 되고, 이는 더 나은 회사 문화로 이어질 것이다. 이 요점을 확장하면, 우리 모두가 덕성과 지혜를 갖추기로 결심할 때, 비록 상대적으로 무시할 수 있을 만큼 미미한 개인적 행동이라도 실제로 광범위하고 광범위한 사회적 변화를 가져올 수 있다는 것을 알 수 있다. 그런 의미에서 우리의 미덕은 말 그대로 세상을 더 나은 곳으로 만들 수 있다.



참고문헌

The Laws of Human Nature
Robert Greene

How Adam Smith Can Change Your Life
Russ Roberts

Driven
Paul R. Lawrence and Nitin Nohria

The Blank Slate
Steven Pinker

A Treatise of Human Nature
David Hume